Resumen tratado 1 Genealogía de la Moral

“LA GENEALOGÍA DE LA MORAL: UN ESCRITO POLÉMICO” (1887)
Friedrich Nietzsche
Resumen por párrafo
Prólogo (8)
1. El ser humano se desconoce a sí mismo pues, a pesar de saber tantas cosas, no presta atención a sus vivencias o experiencias más directas e inmediatas de la vida y ni siquiera intenta buscarse.
2. El origen de este escrito polémico, que trata sobre la precedencia de los prejuiciosmorales, se encuentra en su obra aforística Humano, demasiado humano. Un libro para espíritus libres (1876-1877), aunque su origen más remoto se remite a su juventud. Son pensamientos que descansan en una voluntad fundamental de conocimiento que siempre ha acompañado el filósofo y que de él hace brotar pensamientos, valores, respuestas, preguntas y dudas.
3. Este impulso remoto se encuentra enla tendencia natural de Nietzsche por afrontar, ya a los 13 años, el problema del mal, o sea, por develar el origen de los conceptos de bien y de mal que utiliza la cultura occidental (que incluso cataloga como mi a priori a resolver). Entonces hizo de Dios el Padre del Mal, luego supera este enfoque para después inyectar un enfoque histórico, filológico y psicológico y se empezó a preguntar porlas condiciones sociohistóricas en las que el hombre se inventó los juicios de valor moral basados ​​en la distinción entre el bien y el mal, sus conveniencia o no para el desarrollo humano, etc. Así quería aclarar el valor que cabe atribuir a estos juicios tradicionales.
4. El libro del doctor Paul Rée (filósofo y amigo de Nietzsche), titulado El origen de los sentimientos morales (1877), fueel primer estímulo para aventurar su hipótesis sobre la procedencia de los prejuicios morales. Este libro le mostrará que hay que intentar buscar y explicar mejor la genealogía (historia genética) de los juicios morales.
*Se entiende por «genealogía» la reconstrucción, en forma de hipótesis, de las circunstancias y fines con la que apareció por primera vez la distinción entre el bien y el mal,así como la exposición de la evolución posterior del significado cambiado de estos conceptos morales (transformaciones semánticas).
5. Pero Nietzsche también entiende la genealogía de la moral como medio para hacer una valoración filosófica crítica de la moral que tradicionalmente se ha defendido públicamente en Occidente, partiendo por determinar el valor de ella. Esta moral tradicional tambiénconstituyó la filosofía de Schopenhauer, maestro de Nietzsche, que subrayaba una moral no-egoísta, de los instintos de compasión, autonegación, autosacrificio (valores en sí). Nietzsche advierte en ellos un gran peligro para la humanidad y rechaza esta filosofía moral porque representa un no a la vida y a uno mismo, y así es el síntoma más inquietante de la decadencia de la cultura europea. NiPlatón, Spinoza, La Rochefoucauld y Kant no habían llegado al punto de valorar tanto la compasión como Shopenhauer.
6. Hay que hacer, pues, una crítica radical de los valores morales heredados, dudando que tengan realmente el valor que se les atribuye y para ello se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias en la que surgieron y se desarrollaron. Este escepticismo respectode la moral heredada termina afirmando que lo tenido tradicionalmente por éticamente bueno no es superior en modo alguno a lo que es tenido por malvado. El bien no es más favorable, útil o provechoso que el mal. Al revés: la defensa de los valores tradicionales ha impedido al hombre desarrollar toda su potencialidad y magnificencia vitales.
7. Falta, de hecho, una atención seria a la historiareal y efectiva que ha seguido la moral y al conjunto de valoraciones morales. Falta pues, un nuevo enfoque que otorgue una nueva posibilidad al drama dionisiaco del destino del alma. Y hay una metodología nueva para investigar esta historia, o sea, una genealogía, y no una interpretación psicológica a la manera los autores ingleses de la época.
8. Nietzsche cree que este escrito sólo será bien...