Resumen Vattimo Pcpc

DESDE ACÁ PARA PCPC
PREFACIO A LA EDICIÓN ESPAÑOLA

Resultaría algo excesivo, desde luego, decir que he escrito los diferentes capítulos que componen este libro pensando en la España de hoy, pero la verdad es que la España de hoy es sin duda uno de los modelos de sociedad posmoderna, donde el carácter social parece poder brindarse también como chance de emancipación (una emancipación distintade la reapropiación dialéctica hegelo-mar-xista y diversa a la vez de esa vuelta a lo sagrado, a la comunidad, a la familia, etc., de que habla el nuevo integracionismo católico). Cuántas veces, a la vuelta de seminarios y debates tenidos en Madrid y Barcelona, en Bilbao o Pontevedra..., se me venía a la cabeza, para reordenar tantas impresiones, hacer una paráfrasis del título (uno de los títulosen proyecto) del gran escrito de Benjamín : Madrid capital del siglo veinte —igual que París para Benjamín era la capital del diecinueve—. Durante los últimos años cuando menos, y quizá también porque la democracia es todavía relativamente joven en este país, España, mucho más que París o Londres, y hasta puede que Nueva York incluso, ha sido efectivamente el lugar ideal donde se han dado citatodas las aventuras intelectuales de Occidente. A lo mejor decir esto resulte un poco exagerado, pero probablemente, como latino, no sea yo un observador del todo imparcial. Y esto introduce aquí otro posible aspecto de la cuestión. Lo que quiero decir es que no estoy del todo seguro de que los rasgos (plausiblemente) posmodernos de la actual sociedad y cultura españolas estén sólo vinculados a suexperiencia política, a la vitalidad de su economía, a cualquier otro factor de los específicamente sociológicos, pues creo que se debe contar además con un elemento étnico, entendido en sentido amplio. A primera vista este discurso ha de resultar inaceptable, para los españoles en general y para cualquiera que rechace una visión entre turística y racista de la cultura y la política. Pero no setrata con él de volver a situar la imagen de la España actual en el plano del flamenco, de la corrida, o de la sangre caliente andaluza..., lo mismo rechazaría que se redujera la imagen de la cultura italiana a las mandolinas, los spaguetti o el mito del latín lover. En sentido enteramente distinto, aludir a nuestra herencia latina, me parece albergar otro significado, ni banal ni reductivo: elsentido desde el cual se puede oponer a la idea de una racionalización y modernización «weberiana», capitalista-ascético-protestante, una concepción de la modernidad menos rígida, mecánica, y, en el fondo, represiva. Podría ser que la modernización no hubiera podido desarrollarse de otra manera que así: tal como la describiera Weber, y como la ha realizado, al menos tendencialmente, el capitalismo dela Europa protestante. Sin embargo hoy, y también gracias a este proceso de racionalización dura, dentro de la jaula de acero que se ha consolidado en gran parte del planeta y particularmente en Occidente, se abre tal vez una posibilidad de existencia diversa, en la cual, por lo pronto, puede que la misma jaula de acero no necesite ser ya ni tan rígida ni tan implacable. Discurso éste, que siguelas huellas del de Nietzsche sobre la muerte de Dios: es justamente porque Dios —o la creencia en un rígido orden moral-racional del mundo— ha hecho posible una sociedad más segura, y menos sujeta tanto a la violencia de la naturaleza como a la guerra de todos contra todos, por lo que toda rígida disciplina y la misma creencia, en Dios, terminan por volverse innecesarias... Lo cual equivale a decirque si hay como yo creo que lo hay— un pasaje que franquea la modernidad y que se delinea ya en la lógica misma de nuestra sociedad mediatizada, dentro de la cual, en múltiples sentidos, el principio de realidad parece consumirse y atenuarse, tal pasaje puede asignar un papel central a aquellas culturas que, hasta ahora, han compartido menos el programa de la modernización y la empresa de...