Síntesis Del Fedon De Platón

Síntesis del Fedón de Platón
Por Ignacio M. Gallo Ingrao

El texto se encuadra en el marco de la condena a muerte de Sócrates. Su último día de vida, en el que es visitado por sus amigos/discípulos como de costumbre y entabla diversos diálogos con algunos de ellos. Quien narra la historia es Fedón uno de los presentes aquel día, y que, a su vez, cuenta a Echecrates lo que se dijo antes de lamuerte de Sócrates. La primera cuestión a la que hace alusión el filósofo es a la cuestión de los contrarios: como uno viene detrás del otro como encadenados, pero nunca se encuentran ambos a la vez. Seguidamente deja vislumbrar el sentido de la vocación del filósofo, explicando que si bien no se trata de un suicidio (y que éste no está justificado), el filósofo debe prepararse para la muerte,porque es ella en definitiva la que le libera de los males temporales. Explica a Cebes y a Simmias, que si no creyera encontrar en la otra vida dioses tan buenos y tan sabios y hombres mejores que los que aquí abajo, sería muy injusto si no se afligiera por tener que morir. En definitiva cree en la existencia de algo después de esta vida. Por lo que el filósofo, tiene que morir lleno de valor y con lafirme esperanza de que al partir de esta vida disfrutará de goces sin fin. Toda su vida es una preparación para la muerte. Porque es ella la que lo lleva a la verdad definitiva (con la separación de cuerpo y alma, en donde el alma ya libre del cuerpo que la encadena, puede conocer mejor la verdad), verdad a la que ha consagrado toda su vida. Es por medio de la razón y no por los sentidos por loque el hombre reconoce la verdad, por lo que queda desestimada toda cuestión corporal respecto de este tema. El cuerpo es corruptible y pone muchos obstáculos que pueden perturbar cualquier investigación. Ergo, el alma por sí misma debe buscar la sabiduría y la verdad. La purificación del alma consiste entonces en separarla lo más posible de lo corporal, encerrándose en sí misma, tratando decomerciar lo menos posible con el cuerpo. Por lo que la liberación plena, se dará en la muerte, por la separación cuerpo-alma. El filósofo es entonces aquél que trabajando toda su vida en pos de la sabiduría, se ejercita en las virtudes para purificar su alma.
Después de semejante explicación, Cebes pone en duda la cuestión de si el alma, en la muerte, se desvanece y deja de existir, a lo que Sócratescontestará con la cuestión de los contrarios. “Todas las cosas nacen de sus contrarios”. Si el contrario de la vida es la muerte, y esta última nace de aquella, necesariamente el alma tiene que existir después de la muerte, para que vuelva a revivir después, y así morir también, para volver a revivir y volver a morir y de esta manera in aeternum! Porque si todo lo que ha tenido vida muriera yestando muerto permaneciera en el mismo estado sin revivir, llegaría el caso de que todas las cosas tendrían un fin y ya no habría nada que viviera. Con todo esto, Cebes trae a colación la cuestión de la “reminiscencia”, como afirmación de lo antes dicho, principio difundido por Sócrates, de lo cuál no sería posible recordar nada, si el alma no existiera después de muerta y antes de nacer de vuelta.La afirmación se apoya en que si conocemos cosas que nos parecen por ejemplo “iguales”, antes de conocer que eran iguales, tendríamos que haber conocido la “igualdad” en sí misma (antes de nacer), y por medio de la comparación con ésta, conocer que hay cosas que tienden a la igualdad, pero que son diferentes e inferiores a la igualdad en sí. Y si estas esencias existen realmente (la igualdad en sí,lo bello en sí) y nosotros las recordamos, como de antes de nacer, necesariamente el alma tiene que existir antes del nacimiento.
Esta conclusión lleva a Simmias a replantearse sobre la existencia del alma después de la muerte, porque si bien quedó probada la existencia anterior a la vida, no está del todo probada la existencia después de la muerte. Sócrates al vislumbrar que no convence del...