Saberes

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Los saberes locales como formas de sostenibilidad cultural en los raizales de San Andrés. F. Silva
La cultura raizal de San Andrés como todas las minorías étnicas reconocidas en la Constitución del 91 establecen sus garantías a partir de dos elementos fundamentales contemplados en sus dinámicas culturales: el territorio y la lengua. Es decir que un pueblo o una etnia que estecontemplado como minoría étnica y se mantenga en este régimen especial constitucional debe demostrar que posee fundamentalmente dos aspectos culturales: un territorio ancestral generador de una serie de dinámicas culturales manifiestas en sus saberes tradicionales y una lengua propia producto de esas misma dinámicas y eje central de su diferencia étnica. La historia de los raizales de San Andrés yProvidencia ha sido una lucha por mantenerse como etnia diferente en un país que históricamente ha buscado eliminar la diferencia como estrategia política y religiosa. Con la Constitución del 91 se abre un espacio para reconocer la diferencia, pero también se abre otro espacio para medir si esa diferencia es el producto de unas dinámicas culturales. Este reto obliga a las comunidades indígenas yraizales a volcarse hacia su cultura. Conceptos como los de equilibrio ecológico, sostenibilidad, sustentabilidad, entre otros no tienen razón si no están inmersos en las dinámicas culturales de una comunidad, etnia o cultura determinada. Los sistemas de conocimiento son una construcción social, es decir, están ligados a las formas específicas de la sociedad donde se producen y desarrollan (Aristizabal,2001: 45) esto significa que el conocimiento occidental, no obstante su alto grado de desarrollo y sofisticación, es solo uno de los modos posibles de conocimiento y, por lo tanto, es insuficiente para dar cuanta de todos los aspectos de la realidad. La sostenibilidad no es un discurso novedoso en las dinámicas de los saberes locales, por el contrario, dichos saberes se mantienen como talesdebido al lato grado de equilibrio que se genera entre el conocimiento y la práctica de dicho conocimiento. Para el caso de los raizales de San Andrés la sostenibilidad esta, no solamente en unas políticas ambientales determinadas por el otro, sino en unas prácticas tradicionales (la lengua, las fiestas, la religiosidad, los sistemas cognitivos, etc) que permiten a la comunidad mantenerse como etnia,como cultura que busca que la reconozca y reconocerse en la diferencia para que la traten con igualdad.Condiciones contextuales y hechos que antecedieron: Si bien para la historia de la formación raizal hay buenas síntesis en los libros de Parson, Sandner, Ratter, entre otros, voy a utilizar el texto de L. Vollmer publicado en el libro de "Poblamiento de San Andrés, Providencia y Santa Catalina"Editado por Márquez y Pérez en 1992: Territorio Miskito (? - 1629) En épocas precolombinas y hasta su colonización las islas fueron territorio de los indios miskito de la costa caribe centroamericana. Los miskito aprovecharon en especial su pesca pero no establecieron asentamientos. Las islas fueron redescubiertas, quizás por Colón o Diego de Nicuesa. A partir de 1527 apareen en la Carta Universal.Avanzadas de Colonización a. Colonización puritana (1629 - 1641) Aunque ya explotada por corsarios y contrabandistas holandeses, fueron puritanos ingleses quienes en 1629, establecieron un primer asentamiento colonizador en Providencia. El proceso fue liderado por una compañía británica que jugó importante papel en la revolución contra Carlos I; esta empresa introdujo numerosas plantas y animalesdomésticos e inició las grandes transformaciones ambientales de las islas, que fueron destinadas principalmente al cultivo del algodón, tabaco, caña de azúcar e índigo. Como las islas fueron utilizadas también como base de corsarios y contrabandistas, España las tomó en 1641 y expulsó a los colonos. Solo algunos esclavos quedaron en San Andrés. Así terminó el proceso inicial de colonización b....