saberes

Cosmovisión andina y procesos de desarrollo del niño andino: Una mirada para
trabajar el enfoque de EIB
Vidal Carbajal Solís1

Introducción2
El presente artículo sobre cosmovisión andina y desarrollo del niño andino es una
reflexión para fortalecer el desarrollo de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB),
considerando la cosmovisión de nuestras culturas originarias, en este caso laquechua y
aimara. La política y coyuntura educativa actual nos obliga a re-pensar y a iniciar un
proceso de afirmación cultural y empoderamiento de una propuesta educativa con
enfoque intercultural que vaya más allá de las aulas.
El documento también permite dar una mirada al rol del docente en el proceso de
enseñanza-aprendizaje y su inserción no sólo en la escuela, sino en el contextosociocultural inmediato como agente importante de transformación e innovación
educativa.
En este sentido, el documento aborda dos aspectos: la cosmovisión andina y el desarrollo
del niño andino. Este acercamiento busca resaltar dos saberes, dos miradas distintas, una
desde la racionalidad occidental y otra desde la visión andina y cómo estas formas
distintas de ver el mundo pueden ayudar a crearespacios de diálogo intercultural sin
valorar una más que la otra, pero sobre todo para que sean herramientas importantes en
la implementación de una EIB pertinente y más inclusiva.
1. El pensamiento o filosofía intercultural
El pensamiento o filosofía moderna y postmoderna ha negado siempre cualquier otra
racionalidad distinta a la racionalidad occidental. Esta percepción de “visión del mundo”influye en el tipo de educación de las escuelas, colegios y universidades, en la forma y
abordaje del conocimiento, cuando nuestro contexto geográfico, sociocultural y lingüístico
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Lingüista de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Magíster en EIB por el PROEIB Andes,
Cochabamba, Bolivia, y quechua hablante del departamento de Apurímac. Ha realizado distintas
investigaciones de lacultura y lengua quechua y de procesos educativos con propuesta EIB. Actualmente es
especialista del Ministerio de Educación en la Dirección General de Educación Intercultural Bilingüe y RuralDIGEIBIR.
2
Parte de este documento fue escrito en el año 2009, con ocasión del proceso de empoderamiento y
afirmación cultural que se iniciaba en Apurímac con UNICEF, como un paso inicial para garantizarel trabajo
en EIB de los docentes. Ahora en la región Apurímac y en otras regiones se obvia este proceso, y por eso la
EIB ha tenido un retroceso preocupante, pues aquellos docentes y redes educativas que habían empezado a
afirmarse en su cultura dejaron de hacerlo y el trabajo pedagógico sigue siendo monocultural y
descontextualizado (Para más detalles ver Carbajal, 2010 y 2011).

1

esde una diversidad, y por ello nuestra visión de la realidad también debería ser diversa o
diferente.
Respecto al conocimiento occidental y al conocimiento andino Pari, investigador y
quechua hablante boliviano para explicar lo que es conocimiento, recurre a tres
diccionarios quechuas:
Yachay: 1. Tener habilidad para saber algo. Saber. 2. Tener conocimiento de algo. 3. Soler o
acostumbrarhacer algo. (Herrero y Sánchez de Lozada 1979)
Yachay: Saber, sabiduría. (Anónimo 1905)
Yachay: Saber, conocimiento, sabiduría. Penetración intelectual. Ciencia que uno posee. Ciencia
demostrada. Aprendizaje, tiempo y ocupación a que uno se dedica con el fin de saber un arte u
oficio. Habilidad, capacidad con que se da prueba de algo que se sabe. (Lira 1982)

Por medio de estos diccionariosPari demuestra que el concepto “yachay” abarca no sólo
la capacidad cognitiva del saber, sino, también el campo de las habilidades del saber
hacer algo y la adquisición de un hábito. Entre la primera y la tercera definición se aprecia
claramente que aquél que sabe algo debe saber demostrarlo por medio de la aplicación
de ese conocimiento; es decir, no solo dar un examen para dar cuenta de su...