Sacralidad

1.- DEFINIENDO EL CONCEPTO DE “SACRALIDAD”
Lo sagrado:
Antes de detenernos en la vinculación de lo sagrado con las manifestaciones artísticas, es
necesario definir el concepto de sacralidad en contraposición a lo profano. De este modo,
observaremos que todo acto o cosa está en potencia de ser sagrada y que el arte, por esencia,
no puede existir sino en vinculación a lo trascendente.Entonces, explicaremos en primer lugar esta vinculación entre lo sagrado y lo
“trascendente”. Comprendemos la sacralidad como acto que busca conectar al hombre con lo
trascendente, la eternidad, el infinito. Al mismo tiempo, la manifestación sagrada encierra lo
eterno en sí misma. Lo Sagrado es, así, vínculo a la trascendencia y manifestación de ella.
En cuanto a la vinculación, podemos decir que enlas culturas primitivas, así como en
todas las que están firmemente relacionadas con lo religioso, esta trascendencia se entiende
como la figura de Dios o Dioses. Esta vinculación de lo sagrado a lo trascendente, y de lo
trascendente con la divinidad es de tal fuerza, que nos lleva incluso a fundir todos estos con
conceptos en uno, a identificarlos entre sí.
Lo anterior es de suma importanciapara comprender la crucialidad y vigencia de lo sagrado
hoy, puesto que si bien la religiosidad ha ido perdiendo fuerza en la sociedad actual; si bien la
presencia de “Dios” o “Dioses” ya no es tan patente en la vida de los hombres, el tema de la
trascendencia y el infinito siguen siendo pregunta esencial para el ser humano, oculta, pero de
innegable magnitud y sitiada en el inconsciente.Así, podríamos hablar de un “cambio” de
conceptos: ya no es Dios el que nos observa todo el tiempo, sí es la trascendencia e infinitud
la que pareciera gobernar el universo y toda la existencia. Es definitivamente lo mismo, pero
dicho de modo distinto.
Así, nos hallamos frente a una paradoja que gobierna incluso al hombre más antirreligioso
de nuestros días: en lo más profundo de su ser, sucomportamiento es orientado por la
religión, por el desencanto que le produce un mundo gobernado por fuerzas superiores,
absolutas, abstractas…
Mircea Eliade, en su texto “Lo Sagrado y lo Profano”, señala que el hombre antirreligioso
moderno, reconocido como único sujeto y agente de a historia, rechaza toda llamada a la
trascendencia, pero
…“Lo quiera o no, conserva aún huellas del comportamientodel hombre
religioso, pero expurgadas de sus significados… es más, dispone de toda una
estructura mágico –religiosa, de toda una mitología camuflada y de numerosos
ritualismos degradados…”1.
Como ejemplos de lo anterior, cita fiestas como el año nuevo, matrimonio, cambio de casa
como rituales laicos de renovación.

1

Eliade, Mircea, “Lo Sagrado y lo Profano”, Ed. Labor/ Punto Omega,págs. 171- 172.

Volviendo entonces a nuestra definición primordial de lo sagrado en cuanto vinculación y
manifestación, nos detendremos ahora en este último aspecto. Cuando lo sagrado se
manifiesta, se hace presente en la cotidianidad, hablamos de hierofanías.
En todas las culturas, cuando se menciona la creación del mundo, nos encontramos con dos
situaciones, el caos, y el orden que Dios da alas cosas y que se constituye en cosmos, el
mundo que se conoce y se habita. Este cosmos está regido y delimitado por la presencia de un
centro, sitial de manifestación del absoluto, esencia de los opuestos (vida/ muerte, femenino/
masculino…) sabiduría total. Este centro o eje cósmico es la máxima hierofanía; por medio de
ella se efectúan las rupturas de los niveles básicos tierra, cielo yregiones infernales. Gracias a
este eje se rompe la homogeneidad de un mundo caótico.
Toda hierofanía, entonces, nos revela un quiebre en la homogeneidad de lo profano.
Hierofanía es manifestación de centro, revela lo trascendente y es trascendencia a su vez. Y he
aquí que trascendencia, entonces, es un concepto que nos habla acerca del origen y del fin,
ambos entrelazados en un todo...