Sagrado y profano
Páginas: 26 (6360 palabras)
Publicado: 9 de junio de 2014
Notas y comentarios al libro Lo sagrado y lo profano de Mircea Eliade
UNIVERSIDAD VERACRUZANA.
Facultad de Arquitectura.
Materia: Teoría de la Arquitectura.
Catedrático: Dr. Arq. Daniel R. Martí Capitanachi.
Lecturas de apoyo.
Notas y comentarios al libro Lo sagrado y lo profano de Mircea Eliade
En el prólogo a la edición francesa, el autor señala que el texto ha sido concebidocomo “...una introducción general al estudio fenomenológico e histórico de los hechos religiosos” (11). Se trata de un esfuerzo de simplificación que pretende mostrar el comportamiento del llamado por Eliade homo religiosus desde el estudio de las sociedades arcaicas en oposición a los conceptos del hombre de las sociedades contemporáneas, al que asocia el término de no-religioso o profano (12-3).Es además propósito del estudio mostrar la lógica y la grandeza de las concepciones del mundo, simbolismos y religión propios de las sociedades antiguas, Eliade hace hincapié en la trascendencia del simbolismo del “centro del mundo” en dichas sociedades. A partir de ejemplos de diversas culturas y sociedades primitivas o arcaicas, Eliade establece contrastes entre lo sagrado y lo profano parasubrayar el fenómeno de la secularización del comportamiento religioso que ha empobrecido la dimensión religiosa en el hombre moderno. En este punto, el autor se pregunta: “...en qué medida una existencia radicalmente secularizada, sin Dios ni dioses, es susceptible de constituir el punto de partida de un nuevo tipo de «religión»“ (14). Frente a la aparición de este fenómeno reciente, entre cuyasexpresiones se señalan las teologías contemporáneas de «la muerte de Dios» o la conciencia del carácter profano del Mundo y la existencia, Eliade participa que “...la desaparición de las «religiones» no implica en modo alguno la desaparición de la «religiosidad»...“ indicando así la persistencia de una dimensión de conciencia humana de lo trascendente como inmanente en el hombre, por lo que seestablece una continuidad en el sentido de que “...lo «profano» no es sino una nueva manifestación de la misma estructura constitutiva del hombre que, antes, se manifestaba con expresiones «sagradas»“ (14).
Introducción
El autor señala la oposición entre lo sagrado y lo profano para definir de modo especial al primer término. Lo sagrado se manifiesta en las distintas religiones, sean primitivas o lasmás elaboradas, a través de lo que Eliade denomina una acumulación de “hierofanías” o realidades sacras (18-9). Distingue entre la cosmogonía del hombre arcaico para quien la inmensa mayoría de sus actos y de los objetos que le rodean revisten un carácter de religiosidad que trasciende a la cosa o al acto en sí, en oposición al hombre no-religioso de las sociedades modernas que ha racionalizado elcosmos y para quien los actos no son más que parte de un proceso orgánico (20-1).
...lo sagrado y lo profano constituyen dos modalidades de estar en el mundo, dos situaciones existenciales asumidas por el hombre a lo largo de su historia. Estos modos de ser en el Mundo no interesan sólo a la historia de las religiones o a la sociología, no constituyen un mero objeto de estudios históricos,sociológicos, etnológicos. En última instancia, los modos de ser sagrado y profano dependen de las diferentes posiciones que el hombre ha conquistado en el Cosmos (21-2).
En relación a los modos de la experiencia religiosa, Eliade (23-4) establece dos categorías:
1. La de los hombres que participan de la sacralidad: a) Los cazadores nómadas; b) Los agricultores sedentarios.
2. El hombre de lassociedades modernas que vive en un mundo desacralizado.
Capítulo I: El espacio sagrado y la sacralización del mundo
Lo sagrado da significación y orientación al espacio, revela un punto fijo, un centro. El autor distingue dos tipos de espacio, cada uno relacionado a un tipo de experiencia religiosa:
1. El espacio sagrado, diferencia entre espacio real y homogeneidad caótica, en el que lo...
UNIVERSIDAD VERACRUZANA.
Facultad de Arquitectura.
Materia: Teoría de la Arquitectura.
Catedrático: Dr. Arq. Daniel R. Martí Capitanachi.
Lecturas de apoyo.
Notas y comentarios al libro Lo sagrado y lo profano de Mircea Eliade
En el prólogo a la edición francesa, el autor señala que el texto ha sido concebidocomo “...una introducción general al estudio fenomenológico e histórico de los hechos religiosos” (11). Se trata de un esfuerzo de simplificación que pretende mostrar el comportamiento del llamado por Eliade homo religiosus desde el estudio de las sociedades arcaicas en oposición a los conceptos del hombre de las sociedades contemporáneas, al que asocia el término de no-religioso o profano (12-3).Es además propósito del estudio mostrar la lógica y la grandeza de las concepciones del mundo, simbolismos y religión propios de las sociedades antiguas, Eliade hace hincapié en la trascendencia del simbolismo del “centro del mundo” en dichas sociedades. A partir de ejemplos de diversas culturas y sociedades primitivas o arcaicas, Eliade establece contrastes entre lo sagrado y lo profano parasubrayar el fenómeno de la secularización del comportamiento religioso que ha empobrecido la dimensión religiosa en el hombre moderno. En este punto, el autor se pregunta: “...en qué medida una existencia radicalmente secularizada, sin Dios ni dioses, es susceptible de constituir el punto de partida de un nuevo tipo de «religión»“ (14). Frente a la aparición de este fenómeno reciente, entre cuyasexpresiones se señalan las teologías contemporáneas de «la muerte de Dios» o la conciencia del carácter profano del Mundo y la existencia, Eliade participa que “...la desaparición de las «religiones» no implica en modo alguno la desaparición de la «religiosidad»...“ indicando así la persistencia de una dimensión de conciencia humana de lo trascendente como inmanente en el hombre, por lo que seestablece una continuidad en el sentido de que “...lo «profano» no es sino una nueva manifestación de la misma estructura constitutiva del hombre que, antes, se manifestaba con expresiones «sagradas»“ (14).
Introducción
El autor señala la oposición entre lo sagrado y lo profano para definir de modo especial al primer término. Lo sagrado se manifiesta en las distintas religiones, sean primitivas o lasmás elaboradas, a través de lo que Eliade denomina una acumulación de “hierofanías” o realidades sacras (18-9). Distingue entre la cosmogonía del hombre arcaico para quien la inmensa mayoría de sus actos y de los objetos que le rodean revisten un carácter de religiosidad que trasciende a la cosa o al acto en sí, en oposición al hombre no-religioso de las sociedades modernas que ha racionalizado elcosmos y para quien los actos no son más que parte de un proceso orgánico (20-1).
...lo sagrado y lo profano constituyen dos modalidades de estar en el mundo, dos situaciones existenciales asumidas por el hombre a lo largo de su historia. Estos modos de ser en el Mundo no interesan sólo a la historia de las religiones o a la sociología, no constituyen un mero objeto de estudios históricos,sociológicos, etnológicos. En última instancia, los modos de ser sagrado y profano dependen de las diferentes posiciones que el hombre ha conquistado en el Cosmos (21-2).
En relación a los modos de la experiencia religiosa, Eliade (23-4) establece dos categorías:
1. La de los hombres que participan de la sacralidad: a) Los cazadores nómadas; b) Los agricultores sedentarios.
2. El hombre de lassociedades modernas que vive en un mundo desacralizado.
Capítulo I: El espacio sagrado y la sacralización del mundo
Lo sagrado da significación y orientación al espacio, revela un punto fijo, un centro. El autor distingue dos tipos de espacio, cada uno relacionado a un tipo de experiencia religiosa:
1. El espacio sagrado, diferencia entre espacio real y homogeneidad caótica, en el que lo...
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