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LA CRÍTICA DE NIETZSCHE A LA DEMOCRACIA EN HUMANO, DEMASIADO
HUMANO
Diego Felipe Paredes
Universidad Autónoma de Colombia
Universidad del Rosario
dfparedesg@gmail.com
ABSTRACT
Esta ponencia pretende examinar la crítica que Nietzsche hace a la democracia bajo la
perspectiva de la “filosofía histórica” que se desarrolla en Humano, demasiado humano.
Como es sabido, dicha obra inaugura unaetapa incisivamente crítica en el pensamiento de
Nietzsche que, a través de la postulación de un sentido histórico capaz de advertir el
carácter devenido de todo lo que es, pone en duda la creencia en nociones últimas y
definitivas. Esta crítica, conocida como la crítica a la metafísica, no sólo tiene
repercusiones sobre la moral, el arte y la religión, sino también sobre la política.
Es unlugar común en los comentarios de los intérpretes de la filosofía política de Nietzsche
explorar las posiciones políticas del autor sin tener en cuenta la conexión de estas doctrinas
con su obra filosófica. En esta ponencia intentaremos hacer lo contrario, tratando de
establecer una estrecha relación entre la crítica nietzscheana a la democracia y la
concepción filosófica que Nietzschedesarrolla en lo que se conoce como el periodo medio
de su obra publicada. Siendo así, en la presente ponencia se intentará mostrar que, para
Nietzsche, la democracia comparte las pretensiones fundacionales, sólidas y permanentes,
de la metafísica. Además, se sostendrá que la democracia, al antojarse como una aeterna
veritas, se asume como un sistema de gobierno ingénito que, consecuentemente, carecede
cualquier sentido histórico.
Palabras clave: Nietzsche, filosofía histórica, metafísica, democracia.

La sugestiva interpretación de Nietzsche sobre el devenir de la civilización
occidental debe ser fundamentalmente comprendida a la luz de la crítica que el filósofo
alemán hace de la metafísica. En efecto, ya sea que se acoja la lectura de Heidegger según
la cual la filosofía nietzscheanaes la consumación de la metafísica o se acepten las
interpretaciones “francesas” que consideran el pensamiento de Nietzsche como una
superación de ésta1, lo cierto es que en ambos casos la crítica a las nociones últimas –sobre
las cuales se busca fundamentar un sistema teórico del mundo y el ser– se asume como el
1

Para la interpretación heideggeriana de Nietzsche, ver: Heidegger: 2000. Enel artículo “Nietzsche 1994”,
originalmente titulado “Nietzsche entre estética y política”, Gianni Vattimo ofrece una visión general de la
interpretación “francesa” de la filosofía de Nietzsche. Ver: Vattimo: 2002.

1

eje central alrededor del cual gira la filosofía nietzscheana. Dicha crítica de la metafísica,
que está estrechamente relacionada con las posiciones de Nietzsche frente ala moral, la
religión y el arte, adquiere una formulación clara a partir de lo que tradicionalmente se ha
llamado la “obra intermedia” de este autor. En efecto, en el periodo comprendido entre la
publicación de Humano, demasiado humano y La ciencia jovial2, la crítica de la metafísica
va adquiriendo nuevas determinaciones en la medida en que Nietzsche avanza desde una
inicial crítica culturalhacia el desarrollo de las grandes tesis ontológicas de su
pensamiento3.
Humano, demasiado humano, la obra que pone en evidencia la ruptura de Nietzsche
con Wagner y Schopenhauer, inaugura una etapa incisivamente crítica, particularmente
escéptica, que desconfía de la moral, del arte y de la religión en tanto ilusiones que suponen
orígenes milagrosos. La fuerte influencia de los moralistasfranceses y el creciente interés
por las ciencias naturales, le permiten a Nietzsche enfrentarse a la cultura de su tiempo con
las armas del “desenmascaramiento”4 . Pero, este intento de desenmascarar las ilusiones
tradicionales no debe ser entendido como la pretensión de descubrir la verdadera realidad
de las cosas, sino, antes bien, como la puesta en marcha de un sentido histórico capaz de...