San Agust N De Hipona

San Agustín de Hipona
Ley natural : San Agustín asume del ESTOICISMO la concepción de LA LEY NATURAL, entendiéndola como un aspecto de la ley eterna o divina, que no es más que la razón o voluntad de DIOS que manda a respetar el orden natural.
LEYES:
Ley eterna: Dios es su autor. Es la razón y la voluntad divinas
Ley natural: Es la expresión de la razón divina en el orden natural.
Leyes humanas(DERECHO POSITIVO): Son creadas por los hombres y no tienen por qué imponer o prohibir todo lo que la ley eterna impone o prohíbe, pues su finalidad es que los hombres puedan realizar convenientemente su fin temporal y eterno. Varían según las exigencias históricas como varia la dieta de la persona.
SOCIEDAD POLÍTICA
Parte de la concepción que los hombres son naturalmente sociables en la pruebaequívoca de ello, es el mandato de DIOS a crecer y multiplicarse.
Considera que toda sociedad (aun la de los perfectos) requiere de una autoridad; ya que si bien las relaciones de subordinación son primarias, como es el caso de la familia-pues se dan espontáneamente y se acatan libremente-el pecado ha hecho imperativo la presencia de un poder coactivo al interior de la sociedad.
En síntesis lasociedad política, es el resultado de una inclinación natural del hombre, cuya función primordial es asegurar la realización de la paz y la justicia dentro de los límites del orden natural.

Para san Agustín, la sociedad política esta insertada irremediablemente entre la lucha entre las civetas Dei (civitas terrena) Ciudad de DIOS y Ciudad terrena.
La ciudad de Dios: Está integrada por ángeles buenos yhombres santos de todos los tiempos. En ella predomina el amor a Dios hasta el desprecio propio.

La cuidad terrena: Está integrada por los ángeles malos y hombres perversos de todos los tiempos predomina el amor propio hasta el menosprecio de Dios.
LA JUSTICIA
Parte de la concepción Platónica que concibe la justicia como aquella virtud que da a cada cual lo suyo.
Ahora bien la sociedad políticapagana no da lo que corresponde al DIOS verdadero, por tanto solo hay una verdadera justicia y esta seda en el cristianismo. Así mismo la existencia de la República cristiana y en la consecuencia el gobernante perfecto, será el cristiano.
AUTORIDAD Y PODER
San Agustín establece una diferencia entre autoridad y poder pero que tiene importantes efectos en el ámbito de lo político.
Comienzaseñalando que el principio de autoridad viene de DIOS, haciendo la salvedad que el poder es atribuido según diversos procedimientos, a saber la herencia, el sorteo, la suerte, la elección.
Con base en estas afirmaciones le es posible deducir que DIOS no designa directamente ni la naturaleza de los regímenes establecidos, ni la persona que gobierna; y que la historia es dirigida por providencia divina,que cuyos designios nada sabemos, pues estos desconocidos. La autoridad para San Agustín comprende tres misiones principales.
SERVICIO DE DIRECCION
En virtud del cual gobernar no es honor ni una ventaja sino un servicio que exige particulares cualidades de quien lo ejerce. La autoridad debe ser justa y el titular de ella, ha de procurar no perder su alma.
EL SERVIDOR DE PREVENSION
Al pueblo de suspropios caprichos, por lo cual el titular de la autoridad no debe satisfacer automáticamente su voluntad, pues el pueblo puede estar errado, y el complacerlo conduciría a la sociedad a la decadencia. Un gobierno cristiano por tanto debe dirigirse siempre a la búsqueda de la justicia por medio de la ascesis, a fin de conseguir la liberación del entendimiento y la consecuencia de la virtud para elpueblo.
EL SERVICIO DE ACONSEJAR
Se enfoca en el pueblo a ayudarlo a decidir sobre los mejores caminos a seguir. En este sentido de la autoridad debe ser aceptada como un servicio y amada como un beneficio.
Las ideas políticas de J. Locke:
El pensamiento político de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el...