San Anselmo

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - TOMO II - SEGUNDA ÉPOCA FILOSÓFICA
LA FILOSOFÍA CRISTIANA
§ 37 - SAN ANSELMO

Al lado y enfrente de la escuela nominalista de los siglos XI y XII, presentóse la escuela realista con sus diversos matices. Los principales representantes del realismo moderado fueron San Anselmo y Guillermo de Champeaux, si bien este último ofreció alguna desviación durante la primeraépoca de su enseñanza, como veremos después.

En 1033, y en Aosta de Italia, nació San Anselmo, el cual pasó en su juventud a Francia, y vistió el hábito de monje en la abadía de Bec, en Normandía, atraído por la buena reputación de este monasterio y por la fama de su escuela, dirigida por Lanfranco de Pavía. Elegido Abad de su monasterio, Anselmo fue elevado más tarde a la silla arzobispal deCantorbery, y falleció en esta ciudad el año de 1109, dejando en pos de sí merecida reputación de santidad y de ciencia. Sin contar sus numerosos escritos ascéticos, son notables sus producciones filosóficas y teológicas, y principalmente el Monologium, el Proslogium, el tratado De veritate, el que lleva por título De Libero Arbitrio, y el que lleva por epígrafe De Fide Trinitatis et IncarnationeVerbi, escrito precisamente con el objeto de refutar los errores de Roscelin (adversus blasphemias Roscellini) acerca de la Trinidad.



Dicho se está de suyo, que el Arzobispo de Cantorbery emplea parte de este último libro en combatir el nominalismo de Roscelin, oponiendo a éste el realismo moderado (universalia in re) o aristotélico. Los pasajes que se han citado al hablar deRoscelin indican bastante que San Anselmo consideraba los errores dogmáticos de aquél como resultado y aplicación de su teoría nominalista.

Los demás puntos importantes de la doctrina filosófica de San Anselmo, son los siguientes :

1.º La fe divina, lejos de prohibir ni menos poner trabas al ejercicio de la razón, le comunica, por el contrario, luz, y sobre todo seguridad, para que, apoyándosesobre aquélla, pueda penetrar y esclarecer el reino de la verdad (fide stabilitus, in rationis ejus (veritatis) indagine se voluerit exercerc), siendo por demás notable, por lo filosófica, la razón que al efecto alega; a saber: que la verdad es tan anchurosa y profunda, que jamás puede ser agotada por el hombre: veritatis ratio tam ampia, tamque profunda est, ut a mortalibus nequeat exhauriri.

SanAnselmo insiste con frecuencia en este pensamiento eminentemente católico y científico. Unas veces escribe: sacra pagina nos ad investigandam rationem invitat, ubi dicit: Nisi credideritis non intelligetis. Credo, ut intelligam, escribe en el capítulo primero del Proslogium.

2.º El punto de partida de la razón humana para elevarse al conocimiento de Dios, es el conocimiento de sí misma: mensrationalis, quanto studiosius ad se discendum intendit, tanto efficacius ad illius (Dei) cognitionem ascendit; y esto es tanta verdad, que el alma humana encuentra dentro de sí misma la idea de Dios, en la cual y por la cual reconoce y demuestra su existencia. La razón posee la idea de un ser el mayor y más perfecto entre todos los posibles, o superior al cual nada se puede pensar, y ésta esprecisamente la concepción más racional, más primitiva y más universal de Dios: es así que si Dios no existiera realmente, podríamos concebir un ser superior y más perfecto que Él; luego la idea misma que encontramos dentro de nosotros, prueba la realidad objetiva de Dios (2), o sea su existencia real.

3.º La noción o idea esencial de la libertad consiste en la facultad de obrar el bien, por lo cualla libertad propiamente dicha o de albedrío, puede y debe definirse: «la potestad de tener o conservar la rectitud de la voluntad, por la misma rectitud, es decir, por amor de la rectitud o bien moral»: potestas servandi rectitudinem voluntatis propter ipsam rectitudinem. Esta definición, que es aplicable a la libertad que existe en Dios y en los ángeles, como existe en el hombre, prueba que la...