santo tomas de aquino

EL JUICIO DE VERDAD

Para Santo Tomás el orden de las esencias está configurado en la creación, las esencias son simples. Santo Tomás en la cuestión 85, art. 6 del libro 2; si el entendimiento puede ser falso: responde que para que un juicio sea verdadero, tiene que reflejar la esencia. Si se atiene a la esencia no se puede equivocar, claro está que de esto se deduce que no se puede decir nadanuevo; en otras palabras en un juicio de verdad según la esencia no se puede salir del orden de la inteligibilidad de ese objeto. S. Tomás queda atrapado en la individualidad del ente.
Ahora bien intentemos una definición del "juicio": una definición real de juicio puede darse así: es un acto de la mente por el cual, o bien unimos mediante nuestra afirmación dos ideas que se nos han ofrecido, obien las separamos mediante nuestra negación; o podríamos intentar otra como esta definición: asentimiento de la mente a una identidad, o a una diversidad objetiva de dos ideas una vez conocidas.
De ahí que esta operación se llama también: unión y división, porque es el acto que une y divide dos conceptos objetivos, no mediante la simple yuxtaposición o separación de ellos, como sucede en lasíntesis y el análisis, sino por un nuevo acto de afirmación y de negación; de donde se llama también. Finalmente, adhesión o asentimiento de la mente, por el que la mente, se adhiere y se une íntimamente con la verdad pensada.
En definitiva el juicio, formalmente consiste en aquella adhesión o asentimiento, por el que afirma la identidad o diversidad de aquellos conceptos.
Aristóteles define aljuicio como: "Reunión o síntesis de conceptos inteligibles que existen como una sola cosa (como si fueran una sola cosa)".
Por otra parte Santo Tomás define el juicio como: "El juicio es la operación del entendimiento según la cual reúne y separa, afirmando y negando".
Santo Tomás afirma que entre el sujeto y la cosa hay una relación ontológica, que es el ser de la cosa y mi ser; hay una relaciónentre cosa y ser; en otras palabras compartimos el ser; el entendimiento tiene la capacidad de captar la forma que a la vez activa el entendimiento, hay una unidad.
La inteligencia debe captar la inteligibilidad del objeto, luego hay que hacer una composición unitiva del ser, develar al ser.
En la reflexión el núcleo es el ser en que vivimos, en la reflexión se trasmite esa inteligibilidad. Como yadijimos lo que pesa es el ser que está ahí, está en acto, y me pone en acto a mi. Uno se trasporta al objeto y este le trasmite al sujeto una forma.
Ahora bien para Santo Tomás el fundamento del ser está en el espíritu. El ser esta como acto por que está espiritualizado.
El ente quedó en el plano de la sustancia y el ser se eleva al plano del espíritu, lo hace inteligible; de está maneraprofundiza el ser del ente, profundiza al ser que somos. Ese ser es creado por Dios; en este sentido el ser análogo, como el ser de cualquier animal, como el ser de Dios. El ser es una apertura al abismo.
Por ello concluimos que en la verdad del juicio hay que captar la dimensión ontológica, una dinámica de la potencia al acto que no está separada. Una sola existencia del ente.
El ser es el objetoformal del hombre, dinamismo ontológico.
El acto de ser (esendi) es un esse, la esencia es lo inteligible, el acto de ser le es inmanente a la esencia. El cognoscente desmaterializa al ente, lo hace ser en acto, inteligible.
Ahora bien la pregunta que queda sin resolver es como se organiza la verdad del juicio, como puedo decir que algo es verdad.
La respuesta primera que podemos dar es que no esuna resultante relativa de mí solamente (yo solo) sino de mi y el objeto (el mundo).
Para Santo Tomás hay tres pasos para la verdad el juicio:
1. Juicio como composición.
2. Juicio como afirmación.
3. Juicio como reflexión.
Juicio como composición: complemento del conocimiento. Desde la sensibilidad recibimos múltiples elementos o datos; aquí obtendremos la articulación de esos datos,...