Santo Tomas De Aquino

SANTO TOMAS DE AQUINO
Capítulo I
Ha de conocerse que algo puede ser aunque no sea y, asimismo, que algo es. Lo que ser se dice que está en potencia; lo que ya es, que está en acto, el ser se entiende de dos maneras: como ser esencial o substancial de la cosa, para uno y otro hay potencia, algo hay en potencia, en efecto, para que exista el hombre, como el semen y el ciclo menstrual, puedellamarse materia tanto a lo que está en potencia para ser accidental. Pero en esto difieren, a saber, porque la materia que está en potencia para ser substancial se llama materiaex qua; la que estáen potencia para ser accidental, materia in qua. Hablando con propiedad, lo que está en potencia para ser substancial se llama materia prima; lo que está en potencia para ser accidental sujeto. La materiatiene que ser de lo que le adivine, porque ella es un ser incompleto, todo lo que está en potencia puede llamarse materia, así también todo aquello de lo que algo tiene el ser, ya substancial, ya accidental, puede denominarse forma. Lo que a su vez hace al ser substancial en acto se llama forma substancial, y lo que hace al ser accidental en acto se llama forma accidental. La generación y lacorrupción absoluta s no se dan sino en las substancias; la generación y la corrupción relativas se dan en todo lo demás. Y puesto que la generación es cierto cambio del no ser al ser, la corrupción lo es, por el contrario, del ser al no ser, para que haya generación se requiere tres cosas: ser en potencia, que es la materia, no ser acto, que es la privación, y aquello por lo que se hace acto, esto es laforma. Todas las formas artificiales son, pues, accidentales, puesto que el arte no trabaja sino sobre lo que ya está constituido en ser por la naturaleza.
Capitulo II
Hay tres principios naturales: la materia, la forma, y la privación, donde se refiere que la materia y la privación están en el mismo sujeto, con distinción meramente de razón, por ello se dice que la privación esprincipio no por si, sino por accidente, ya que coincide con la materia; aunque la privación sea principio por accidente, no se sigue que no sea necesaria para la generación, porque la materia nunca se despoja de la privación ya que en cuanto está bajo una forma tiene la privación de otro y viceversa, la generación proviene del no ser no decimos que la negación sea un principio, sino privación, porque lanegación no determina al sujeto. La privación no se dice sino de un determinado sujeto, la generación no se produce del no ser en absoluto, sino del no ser que hay en algún sujeto, y no en cualquiera, sino en un determinado, la privación es un principio en el hacerse y no en el ser; porque, en un tanto se hace la estatua, es preciso que no haya estatua. Si en realidad fuese, no se haría, porquelo que se hace no es sino en las cosas sucesivas, como el tiempo y el movimiento. La afirmación y la negación no se dan a la vez y, del mismo modo, tampoco la privación y el habito, la privación es un principio por accidente los otros dos son por sí mismos, unas veces, ciertamente la materia se denomina como la privación, determinada materia tiene composición de forma, como el bronce, que esmateria con respecto a la estatua, y sin embargo está compuesto de materia y de forma y por eso el bronce no se llama materia prima, ya que tiene materia, al contrario a la materia que se entiende sin alguna forma y privación pero sometida a la forma y a la privación, se denomina materia prima, ya que antes de ella no hay otra materia, a esta se le llama también “hyle”. La materia prima no puedeconocerse o definirse por sí misma, sino por el compuesto, de tal modo que se llama materia prima lo que de esta manera se relaciona con todas las formas y privaciones. Se le llama prima en sentido estricto puede también llamarse materia prima con respecto a algún género, por ejemplo el agua es materia prima con respecto al género de los líquidos, sin embargo no es prima en sentido estricto absoluto,...