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Santo Tomás de Aquino. Comentario de texto
Cuestiones disputadas sobre la potencia de Dios


Este fragmento a comentar es un ejemplo claro del esquema que utiliza en general Santo Tomás a la hora de argumentar: En la primera frase expone la tesis a tratar, y la afirma sin ningún tipo de duda porque se trata de una verdad revelada.
Noobstante Santo Tomás defiende que las verdades de la fe pueden explicarse mediante la razón, por lo que a partir de la afirmación “El ser es lo más perfecto”, que es algo obvio e indiscutible, razona por qué podemos aceptarlo sin ningún temor.
En este método es muy representativa la cantidad de frases explicativas y causales que encontramos; abundan palabra como “porque”, “pues”, “por este modo”...o construcciones que enfatizan la evidencia del discurso como “se da por sentado” o “es patente”.
Siempre con su estructura lógica Santo Tomás nos habla de atributos del ser, en especial el de perfección. Ligada a esta idea aparecen otra serie de conceptos que sustentan el principal: Santo Tomás atribuye al ser las características que considera que más se acercan a la perfección, de estaforma es el ser ‘acto puro’, pues el acto es más perfecto que la potencia.
Sin embargo, al decir que el ser es “la perfección de todas las perfecciones”, no quiere decir que nada le sea añadido, sino que carece de imperfecciones, porque pensar lo primero supondría imaginar que existe algo ajeno al ser, y no es así. Encontramos entonces otra característica del ser: “nada es extraño a él”, esomniabarcante.
También nos habla de ‘materia’ y ‘forma’, que conforman a todos los seres, y de lo que carece únicamente el “no-ente”. La forma es acto de la materia entendida como potencia. La materia es lo que distingue unos entes particulares de otros. Otro término que introduce es el de ‘esencia’. Encontramos que Santo Tomás halla en la esencia de los seres la diferencia entre ellos.
La últimaidea que puntualiza en el texto es una referencia a una teoría de Dionisio recogida en Los nombres divinos. Dionisio fue un pensador de finales del s.V de nuestra era al que se relaciona con Platón, Proclo y Damascio, un neoplatónico. La mención de Santo Tomás a su trabajo nos orienta hacia la concepción que tenía de la teología, o de la teología natural en este caso.
Ejemplifica el interés quetenía por un sector en su momento bastante reñido con el teológico: la filosofía. Incluso aunque no fue un gran defensor de Platón, sino que consideró a Aristóteles el filósofo por excelencia, sí estudia su pensamiento y el de sus seguidores, pues consideraba la filosofía y la teología disciplinas complementarias.
Afirma que el fundamento de la teología es la fe y de la filosofía la razón. SantoTomás cree que existe una necesidad de conciliación entre filosofía y teología porque ambas tienen su origen en Dios.
La filosofía y la teología se ayudan mutuamente. La fe auxilia a la razón evitándole cometer errores. La razón ayuda a la fe demostrando sus principios racionales, y para llevar a cabo este cometido, Santo Tomás se recupera la teoría filosófica de Aristóteles. Lo vemos tanto ensu mención a la teoría hilemórfica (materia y forma) que menciona en el texto, en la de acto y potencia o muchas otras a las que no hace referencia en este texto. Santo Tomás creía que era posible que el filósofo, utilizando únicamente la razón, creara un sistema metafísico. Sin embargo éste sería incompleto o imperfecto porque la verdad es Dios y si el metafísico no busca a Dios no podráalcanzar la verdad ni el fin último del hombre. Por tanto busca siempre interpretar el pensamiento aristotélico de la forma más conciliable con la doctrina cristiana

Una de las cosas imprescindibles siguiendo esta línea de pensamiento es la estructura del mundo según las teorías tomistas: el mundo como un sistema jerárquico de los entes. Sitúa en la cúspide al ser.
El ser, Dios como ser...