Santo Tomas

In the Thomist Analysis, therefore, law may take its current coercive elements from the fact of vice is not only or primary aim; it is also admitted to have the capacity to set out guidance for `good´ living in the community , irrespective of vice as such.
In Quaestio 90 in the Summa Theologiae, Aquinas offers this definition of law: `Law is the reasonable ordinance or prescription which ispromulgated , is for the common good, and comes from the one who has charge of the community´ . We can say: 1.Law is a ordinance of reason. 2. That ordinance is formulated for the common good. So it assumes certain universality cause is addressed to the community. 3.That ordinance must emanate from the one who has charge of the community. Then, after this general definition of law, Aquinasstarts his speech about eternal law (lex aeterna), natural law (lex naturalis), human or positive law (lex humana vel positive) and divine law (lex divina)
La lex aeterna es el plan racional de Dios, el orden de todo el universo a traves del cual la sabiduria divina dirige todas las cosas hacia su fin. However,el hombre como naturaleza raciona l es participe de una parte de esta ley eterna.Suchparticipatio legis aeternae in rationali creatura is called natural law.En resumen: los hombres, en la medida que son seres racionales, conocen la ley natural, cuyo núcleo esencial reside en la norma que prescribe ^hay que hacer el bieny evitar el mal´ Santo Tomas considera principalmente la ley natural como la forma dentro de la cual el hombre debe querer, para que su voluntad y las accionesconsiguientes sean sean conformes a ley natural, y por lo tanto, morales;esta es la forma de la racionalidad: la ley natural se refiere a lo que el hombre le impone su naturales y “es propio del hombre verse llevado a ctuar por la razón”(Guirado Fassò).
En opinión de Santo Tomas, la ley humana procede de la ley natural. Estrechamente ligaada con la lex naturalis, Tomas define la lex humana.Consiste enla ley jurídica, el derecho positivo, la ley puesta por el hombre.Y los hombres, que son sociables por naturaleza, promulgan leyes jurídicas para disuadir a los individuos que cometan el mal. Al igual que toda ley es aliquid pertinens ad rationem (dado que le corresponde a la razón establecer los medios necesarios para los fines y el diponer el orden de los fines), la lex humana es el ordenpromulgado por la colectividad (multitudo) o por quien se haya a cargo de la comunidad 8ab eo qui curam communitatis habet) con vistas del bien común. Por lo tanto en una situación histórica distinta, “ a diferencia de Agustin, que consideraba que el Estado y sus leye, sólo eran una necesidad histórica, consecuencia del pecado original y de la corrupción que éste había provocado en la naturalezahumana, Tomas- que sigue a Aristoteles en esto-considera que el Estado es una necesidad derivada de la naturaleza del hombre en cuanto a hombre”(S.Vanni Rovighi). No obstante las leyes promulgadas por el hombre se basan , como se ha mencionado antes , en la ley natural.
En opinión de santo Tomás, la ley humana procede de la ley naturalde dos maneras distintas: por deducción, per modum conclusionum, obien por especificación de normas mas generales, per modum determinutionis. En el primer caso, esta el ius gentium, y en el segundo ius civile. Del ius getium forma parte la prohibición del homicidio, pero del tipo de pena que hay que imponer al homicida forma parate del ius civile, consiste en una aplicación histórica y social de una ley histórica y social de una ley natural especificada yfijada a través del ius gentium. Al derivarse lógicamente de la lex naturalis, los preceptos del ius gentium, pueden ser conocidos sin necesidad de efectuar una investigación histórica sobre los diversos tipos de sociedad, cosa que evidentemente no se aplica al ius civile. Si los preceptos de la ley humana o positiva se derivan de la ley natural, son conocidos por la raon y están presentes en el...