Santo Tomás y San Agustín

Principales teorías o explicaciones de Santo Tomas de Aquino y San Agustín de Hipona.
Santo Tomas de Aquino (1224 o 1225 – 1274):
La relación del cristianismo con la filosofía viene determinada, ya desde sus inicios, por el predominio de la fe sobre la razón. Santo tomas replanteará la relación entre la fe y la razón, mostrando una mayor autonomía. También en este sentido será un deudor de latradición filosófica cristiana, de carácter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teológico sobre cualquier otra cuestión filosófica, así como los elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la reflexión filosófica cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios.
Alrededor del siglo XIIIexistió una teoría de la “doble verdad”, donde existía una verdad para la teología y la filosofía. La verdad de la razón puede coincidir con la verdad de la fe, o no. Pero Santo tomas rechazara este teoría ya que dice que existe una única verdad, que puede ser conocida desde la razón y la fe. Sin dejar de lado que cada una de ellas tendrá su objeto y método propio del conocimiento. Donde lafilosofía se ocupará del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razón; y la teología se ocupará del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que sólo puede ser conocidas mediante la luz de la revelación divina.
Con la "Suma Teológica" Santo Tomás, plantea el problema teológico de la existencia de Dios.
No obstante, la demostración de laexistencia de Dios y otras cuestiones teológicas están sometidas a determinados presupuestos metafísicos que es necesario conocer y que constituyen el punto de partida de su filosofía. En un gran porcentaje la metafísica tomista procede de Aristóteles. Al igual que para Aristóteles, para Sto. Tomás la metafísica es la ciencia del "ente en cuanto ente" y, como tal, de las primeras causas yprincipios del ser. Además aceptara la teoría de las cuatro causas, la teoría de la sustancia y la teoría del acto y la potencia. Pero para conciliar con el aristotelismo con el cristianismo introducirá una nueva metafísica donde se observara la distinción entre esencia y existencia.

Teoría de las Cuatro cosas (Aristóteles): la causa material, es aquello de que ésta hecha una cosa; la causa formal, loque es una cosa; la causa eficiente, el agente que la produce; y la causa final, el para qué de una cosa.

Teoría de la sustancia (Aristóteles): la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. Es el modo privilegiado de ser, el sujeto en el que inhieren los accidentes, las formas de ser que no son sujeto sino que sedan en un sujeto. Acepta, por lo tanto, la misma ordenación de las categorías accidentales que Aristóteles: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.


Teoría del acto y potencia (Aristotélica): a acto se refiere, a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; potencia se entiende por el conjunto de capacidades oposibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Por ejemplo: un niño tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un niño en acto, pero un hombre en potencia. Junto con las dos teorías anteriormente Santo Tomás dispone de todas las estructuras metafísicas necesarias para dar cuenta de la realidad física, del mundo, pero no de Dios, por lo que se recurrirá auna nueva estructura metafísica de procedencia no aristotélica: la de esencia y existencia.

Teoría de la esencia y existencia: para Aristóteles la metafísica conduce a una interpretación del mundo difícilmente conciliable con el cristianismo: el mundo es eterno y está compuesto de una multiplicidad de sustancias que, en cuanto tales, tienen la misma entidad. La distinción que ya había...