Santo Tomás

Santo Tomás
Santo Tomás es un filósofo cristiano del s.XIII, autor de obras como “Summa Theologica” con gran influencia aristotélica, cree que hay que partir del conocimiento sensible para poder llegar a Dios. Adopta la terminología aristotélica como potencia y acto, hilemorfismo.
Santo Tomás fue muy crítico con tres posiciones de su época, los místicos a los que recuerda que el ser humanoestá dotado de razón por Dios, por ello debe usarla para obtener conocimiento del mundo sensible y de lo contrario iría contra los designios de Dios, a los dialecticos, a los que insiste que hay verdades reveladas inalcanzables para la luz de la razón, por ejemplo, el misterio de Trinidad, y a la doctrina de la doble verdad ya que la razón y la fe no pueden negarse entre sí. Santo Tomás establecediferencias entre la fe y la razón, ya que la primera se encarga de hacer teología y la segunda de filosofía, sin embargo, establece que razón y fe colaboran entre sí, la fe abre horizontes insospechados para mi razón y la filosofía ha de demostrar los preámbulos de la fe de manera racional. © Santo Tomás trató uno de los temas más importantes de la Edad Media, que es la existencia de Dios, en suépoca la existencia de Dios como algo evidente, innato o se utilizaba para justificarlo el argumento ontológico de San Anselmo que nos dice que Dios es lo más grande que se puede pensar incluso para un ateo y como existe en mi pensamiento, debe existir en la realidad. Santo Tomás por su parte afirma que la existencia de Dios es evidente para mi fe pero no para mi razón. Para demostrar la existenciade Dios de un modo racional utiliza cinco vías. La vía del movimiento con que afirma que todo movimiento está causado por algo y por tanto tiene que haber un primer motor inmóvil, que es Dios, la vía de la causalidad que afirma que todos los hechos están causados por algo y que tiene que haber una primera causa que es Dios, estas dos vías son de influencia claramente aristotélica. La tercera víaes la vía de la contingencia todos los seres somos dependientes, nuestra existencia es dependiente y ese ser necesario es Dios, es una vía de influencia cristiana. La cuarta vía es la vía de los grados de perfección, hay cosas más o menos perfectas pero hay un ser sumamente perfecto, que es Dios, esta vía tiene influencia del neoplatonismo cristiano. Por ultimo Santo Tomás nos presenta la vía delorden cósmico que nos dice que toda regularidad que se presenta en las criaturas exige una inteligencia que los gobierne que es Dios, esta vía proviene de los presocráticos. Una vez demostrada la existencia de Dios Santo Tomás utiliza dos vías para hablar de los atributos de Dios y hacer más comprensible la idea de Dios. La vía de la negación, en la que se niegan todas las cualidades humanas enDios, y la vía de la eminencia en la que se habla de Dios en grado superlativo. A través de las vías nos damos cuenta de las diferencias entre la naturaleza humana y divina. Establece una separación de esencia, que es aquello que son las cosas por definición, y la existencia, lo que de hecho ya se es. La esencia del hombre es un ser racional, social y político pero su existencia no depende de símisma sino que viene dada por Dios, tiene una naturaleza contingente, sin embargo, en Dios su esencia y su existencia se identifican ya que Dios es existir puro. A pesar de esta diferencia en su naturaleza, Santo Tomás extrae del cristianismo la idea de que el hombre es Imago Dei, es decir, que está hecho a imagen y semejanza de Dios. La naturaleza humana y divina se relacionan mediante laparticipación de las criaturas del ser de Dios. A pesar de esta influencia neoplatónica Santo Tomás no asume del todo la teoría de las ideas platónica sino que estas ideas son el mismo Dios y están subordinadas a él. La participación de la que hablábamos antes se da en distintos grados dependiendo de cómo se parezca nuestra esencia a la de Dios. Estos grados irán de los más perfectos, más cercanos a Dios,...