Schopenhauer

CAPÍTULO I
SCHOPENHAUER Y LA FILOSOFIA MODERNA.
SCHOPENHAUER CONTINUADOR DE KANT

Schopenhauer continuador de Kant

1. Schopenhauer y la filosofía moderna.
“La humanidad ha aprendido de mí muchas cosas que no olvidará nunca,
y mis escritos no morirán”1.

Cuando en 1818 Schopenhauer se propone “presentar en sociedad” su filosofía con la
publicación de su obra fundamental, El mundocomo Voluntad y representación, en carta al
editor F. A. Brockhaus, escribe lo siguiente: “Mi obra es un nuevo sistema filosófico, pero
nuevo en el pleno sentido de la palabra; no una nueva interpretación de los ya existentes, sino
una serie de pensamientos en alto grado coherentes, que hasta ahora no han sido concebidos por
ninguna cabeza humana”2. Ahora bien, esa novedad se inscribe dentro dela tradición filosófica
occidental y, concretamente, dentro del momento histórico al que pertenece, aunque su
efectividad será de largo alcance, como se mostrará en el desarrollo del presente trabajo. ¿Cuál
es la propuesta fundamental de esa filosofía capaz de dar una orientación completamente nueva
a la tradición occidental?
Toda la filosofía de Schopenhauer consiste, según afirma él mismo enel prólogo a la
citada obra, en el desarrollo de “un pensamiento único”3, que mantuvo invariable a lo largo
de su dilatada vida intelectual: “El mundo es, por una parte, representación y nada más que
representación; por otra, Voluntad y nada más que Voluntad”4. Este pensamiento constituye,
en su opinión, la clave para desentrañar el enigma del mundo y del hombre hasta el punto deconsiderarlo como “lo que durante tanto tiempo se ha buscado con el nombre de filosofía, la
piedra filosofal tan imposible de encontrar según los sabios de la historia”5. ¿De qué
inquietud -ante la cual aparece el mundo como un enigma- brota ese pensamiento capaz de
desentrañarlo?
1

P1, pp. 149-150 (FHF, 182-183)
Carta a F.A. Brockhaus en abril de 1818, GBr, nº 38, p. 29.
3
W1, p. 7 (5)
4
W1, p.31 (26). Philonenko en el prólogo a su escrito sobre Schopenhauer destaca este doble hecho: un pensamiento único que
permaneció invariable, pero matizado así: “Esto no quiere decir que Schopenhauer sea hombre de una sola idea; es el hombre de
una intuición única que ilumina todas sus ideas, y que ha permanecido siempre idéntica”, A. Philonenko, Schopenhauer. Una
filosofía de la tragedia, o.cit., p. 42. Precisamente, dicho prólogo comienza afirmando que “Schopenhauer es el hombre de un
solo libro redactado varias veces”: La primera edición del Mundo, será la primera redacción; la Vorlesung, la segunda; la
segunda edición del Mundo, a la que se le añaden los complementos, la tercera; y los Parerga, sobre todo el segundo volumen, la
cuarta, idem, p. 41. En el mismo sentido, RudolfMalter, Der eine Gedanke: Hinführung zur Philosophie Arthur
Schopenhauers, Darmstadt: Wiss. Buchges., 1988, cuyo título es bien significativo. Por lo que se refiere a la formulación de ese
pensamiento que permanece invariable a lo largo de toda su vida, Safranski precisa que se concretará entre 1813 y 1818: “En
esos cinco años adquieren formulación definitiva todas sus doctrinas esenciales;terminará esta fase de su vida con la conciencia
de haber culminado la auténtica tarea de su existencia”, R. Safranski, Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía, o. cit., p.
358.
5
W1, p. 7 (5)
2

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Capítulo I

En el corazón de ese pensamiento se halla la experiencia del dolor del mundo y, sobre
todo, del hombre, en quien ocupa un lugar privilegiado el dolor que deriva de laconsciencia
de la inexorabilidad de la propia muerte. Esa experiencia nos revela la inconsistencia y
futilidad del mundo y de la vida, por lo que se nos presentan como un enigma que es preciso
descifrar. De ahí la necesidad de metafísica que todo hombre experimenta, necesidad que
nace del asombro, ¿por qué existe este mundo? La existencia del mundo no puede ser
necesaria, ¿qué razón habría para...