SEMIOTICA (preg y rtas) sobre textos de Roland Barthes, Umberto Eco, Jankendof, Groupe Mu, Eliseo Verón y otros.

BARTHES

BARTHES / ECO ¿Cuál es la razón por la que R.Barthes sostiene que la imagen (su denot) no es una transf.? Luego,… ¿en qué sentido ese mismo término (“transformación”) es utilizado por U. Eco (1975) para explicar lo que sucede entre el mod. perceptivo y el mod. semántico?
Barthes supone –como se sostiene normalmente en el campo de la lingüística- que una transformación implica unacorrespondencia normada por un sistema, independiente de toda relación de motivación, en la cual el conjunto transformado no conserva ningún tipo de invariante formal o perceptiva de aquel a partir del cual se transforma.
La significación lingüística es una transformación en función de que el signo lingüístico establece una relación arbitraria entre un conjunto significante (de unidades sonorasarticuladas) y otro significado (propiedades de la porción referida de un mundo real o bien ficcional).
En el caso de una SE (Ste) que conserva propiedades sensibles de una determinada SC (sdo), tal como sucede en la denotación de la imagen, no se daría, en este sentido una auténtica transformación. Motivo por el cual, Umberto Eco, en la Crítica del iconismo, se ve obligado a mencionar que, ensemiótica, el término “transformación” también debería dar cuanta de aquellas aplicaciones de conjunto a conjunto en las cuales se conservan, entre los términos del primero y los del segundo, algunas invariantes formales. Tal y como sucede entre el mundo y el modelo perceptivo, y entre éste y el modelo semántico (ó TC). Qué invariantes se conservan y cuáles no, sería el factor fundamental que regula laconvención en el caso de la denotación de la imagen.

Mencione y ejemplifique los procedimientos de connotación identificados por R.Barthes (1960) en la fotografía. ¿porqué los signos con tales procedimientos son discontinuos?
Selección de los objetos fotografiados. Buena parte del sentido connotado de las fotos surge básicamente de qué objetos han sido seleccionados para ser fotografiados.Lo básico es que tales objetos (discretos, discontinuos) son inductores de asociaciones de ideas, son verdaderos símbolos (objetos de “buen gusto” connotan buen gusto y superioridad social).
Pose de los mismos: pose de los objetos (y los sujetos) fotografiados promueven la lectura de significados de connotación (gestos de los suj.fot. connotan actitudes, disposiciones, profesiones, estados deánimo, etc. Las fotos de ruedas emborronadas por el movimiento connotan velocidad). Fotogenia.
Ajustes técnicos de iluminación, de impresión, de revelado, etc. corresponden con signif. de connotación (por ejemplo, sepia = tiempo atrás)
Trucaje. Sin dar aviso, dentro del mismo plano de denotación (utilizando la credibilidad particular habitul de la fotografía), se puede hacer pasar por denotado unmensaje que no lo es.
ECO ¿Qué querrá decir Eco (1968) –sobre las imágenes- con la siguiente afirmación?: “Los ingenieros en comunicación prefieren no hablar de código analógico, de la misma manera que hablan de código digital, y utilizan la expresión modelo analógico.” (p.208)
Código implica la noción de transformación, en vez de eso, modelo implica la de semejanza. Si persiste un elemento demotivación basado en la similaridad en los significados denotacionales de la imagen, entonces, se niegan a hablar de código.
¿En qué consiste producir signos por estilización (o transformación, Eco, 1975)? ¿Es semejante a qué?
Crear un espécimen expresivo x medio-> transformación que proyecta algunos rasgos de una representación semántica (modelo semémico) sobre una superficie significante.En el caso de las imágenes estilizadas (por ejemplo pictogramas, etc.) dicha transformación se llevaría a cabo según un código de transcripción gráfica. Obteniendo una suerte de codificación de la semejanza x la estilización, entre el mod. semántico (toposensible y espacial) y el espécimen expresivo.

Los signos producidos por estilización (o transformación, Eco, 1975) ¿son solamente imágenes...