Sentido de la epistemologia

SENTIDO DE LA EPISTEMOLOGÍA.
(Ensayo)
Para Popper (1992), la ciencia, la filosofía, el pensamiento racional deben surgir del sentido común; sin embargo, es preciso hacer una advertencia con respecto a lo que entendemos por sentido común, ya que este no es un punto de partida seguro; el que se parta del sentido común significa que todos nuestros supuestos de sentido común los que partimos enla aventura del conocimiento pueden ser criticados y puestos en entredicho en cualquier momento: “en tal caso, el sentido común, o bien es modificado tras la corrección, o bien es superado y reemplazado por una teoría que, durante un periodo de tiempo más o menos largo, puede parecer a algunas personas un tanto extravagante. Si la comprensión de la teoría exige una gran formación, puede ocurrirque nunca consiga ser asimilada por el sentido común” (Popper, 1992: 42). De ahí que este autor afirme que toda ciencia y toda filosofía son sentido común ilustrado.
Para este efecto nos servirá de guía el trabajo de Edmund Husserl, quien en su libro de Crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (en adelante Crisis) detalla el modo como la ciencia galeana se aleja del mundode la vida.
Para Husserl, la humanidad sufre en el renacimiento una auténtica revolución: “se dispone contra la que había sido hasta ese momento su modo de existencia medieval, lo desvaloriza, quiere formarse nuevamente en libertad. Tiene su modelo admirado en la humanidad antigua (2008ª: 51). Los rasgos que el renacimiento toma de la antigüedad pueden agruparse en dos: a) “el darse su reglalibremente a sí mismo, a su vida entera, a partir de la pura razón, a partir de la filosofía”; de este grupo se desprende: el sentido teórico, la observación reflexiva, la búsqueda por conocimientos libres del mito y la tradición, la pretensión de conocimiento universal, y b) “a la autonomía teórica sigue la práctica”; de este grupo se desprende: la certeza de que el conocimiento teórico permitiríaconfigurar el mundo circundante humano, en especial la existencia política y la existencia social. Así, si para los griegos la filosofía era una ciencia omniabarcadora, para los hombres del renacimiento se convierte en la ciencia de la totalidad de lo que es.
Para lograr estos fines, el hombre de la modernidad tuvo que corregir los límites que la imponía el pensamiento antiguo, en especial en loreferido a la geometría y a la matemática formal. La geometría siempre vista como un oficio de tareas finitas. La nueva geometría encontró, en el espacio ideal, el modo de acceso a la totalidad: “de antemano, lo que en el espacio geométrico ‘existe’ idealmente, esta unívocamente decidido en toda su ‘determinación’. Nuestro pensamiento apodíctico ‘descubre’ ahora, según conceptos, proposiciones,conclusiones, demostraciones por etapas que avanzan hasta el infinito, lo que de antemano, en sí, es ya la verdad” (Husserl 2008a: 64). Respecto a la matemática formal, los modernos se alejaron de un modo exorbitante de los antiguos, conquistando y descubriendo infinitos horizontes matemáticos, sistematizando el álgebra, la matemática de los continuos y la geometría analítica, de una forma antesinsospechada. Se crea entonces una ciencia metódica y nomológica que puede ser demostrada mediante la medida que otorga el número.
No obstante, el espíritu del hombre moderno no se satisface con el perfeccionamiento de la geometría y de la matemática formal, ellas deben completarse y tener sus sustento en el mundo natural; apoyado en estos hallazgos, se lanza a la formulación de la ciencia de lanaturaleza, dando origen a la ciencia natural matemática. Husserl identifica al icono de esta revolución con Galileo. En el 59 de Crisis puede comprenderse la reformulación que la modernidad hace del sentido común, a partir del concepto de lo obvio: partamos diciendo que “el mundo es preparado pre-científicamente en la experiencia sensible cotidiana de modo subjetivo-relativo” (Husserl, 2008 a:...