Ser, Verdad Y Poder: El Papel Del Observador
Páginas: 3 (505 palabras)
Publicado: 15 de enero de 2013
Ser, Verdad y Poder: El Papel del Observador
Es importante hacer un alcance sobre la forma utilizada para presentar nuestros tres postulados básicos. Habríamos, por lo tanto, asumido que podemosdar cuenta y acceder al «ser» de las cosas (en este caso los seres humanos). De hecho, sostenemos lo contrario. Pensamos que nunca podemos decir cómo las cosas realmente son: sólo podemos decir cómo«nosotros» las interpretamos o consideramos.
Es importante no olvidar, como siempre nos lo recuerda Maturana, que todo lo dicho siempre es dicho por alguien y, en lo posible, no esconder al oradortras la forma en que son dichas las cosas. Advertimos también al lector que el cuidado que hemos tenido en esta oportunidad para reconocer el carácter interpretativo de lo que sostenemos, será muchasveces sacrificado en el texto, en beneficio de facilitar la lectura.
El reconocimiento de lo dicho nos conduce a la primera tesis o principio general de la ontología del lenguaje. Podemos formularlocomo sigue:
Primer principio:
No sabemos cómo las cosas son.
Sólo sabemos cómo las observamos o cómo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos.
Ser y verdad son dos pilaresfundamentales y mutuamente dependientes de la armazón metafísica. Verdad y acceder al ser son dos formas de referirse a lo mismo. Si, por lo tanto, se bloquea el acceso al ser (al cómo las cosas «son»), sebloquea simultáneamente cualquier pretensión de acceso a la verdad. Nietzsche, hablando sobre la relación entre pensamiento y ser, sostiene: «Parménides dijo: 'No se puede pensar el no-ser'.Colocándonos en el extremo opuesto, decimos: todo aquello que puede ser pensado es, con seguridad, ficticio».
Es importante reconocer que desde hace ya mucho tiempo la lógica moderna se ha distanciado de lanoción de verdad relacionada con nuestra capacidad de aprehensión del «ser» de las cosas. Para la lógica moderna las cuestiones de verdad se limitan a asegurar la coherencia interna entre...
Es importante hacer un alcance sobre la forma utilizada para presentar nuestros tres postulados básicos. Habríamos, por lo tanto, asumido que podemosdar cuenta y acceder al «ser» de las cosas (en este caso los seres humanos). De hecho, sostenemos lo contrario. Pensamos que nunca podemos decir cómo las cosas realmente son: sólo podemos decir cómo«nosotros» las interpretamos o consideramos.
Es importante no olvidar, como siempre nos lo recuerda Maturana, que todo lo dicho siempre es dicho por alguien y, en lo posible, no esconder al oradortras la forma en que son dichas las cosas. Advertimos también al lector que el cuidado que hemos tenido en esta oportunidad para reconocer el carácter interpretativo de lo que sostenemos, será muchasveces sacrificado en el texto, en beneficio de facilitar la lectura.
El reconocimiento de lo dicho nos conduce a la primera tesis o principio general de la ontología del lenguaje. Podemos formularlocomo sigue:
Primer principio:
No sabemos cómo las cosas son.
Sólo sabemos cómo las observamos o cómo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos.
Ser y verdad son dos pilaresfundamentales y mutuamente dependientes de la armazón metafísica. Verdad y acceder al ser son dos formas de referirse a lo mismo. Si, por lo tanto, se bloquea el acceso al ser (al cómo las cosas «son»), sebloquea simultáneamente cualquier pretensión de acceso a la verdad. Nietzsche, hablando sobre la relación entre pensamiento y ser, sostiene: «Parménides dijo: 'No se puede pensar el no-ser'.Colocándonos en el extremo opuesto, decimos: todo aquello que puede ser pensado es, con seguridad, ficticio».
Es importante reconocer que desde hace ya mucho tiempo la lógica moderna se ha distanciado de lanoción de verdad relacionada con nuestra capacidad de aprehensión del «ser» de las cosas. Para la lógica moderna las cuestiones de verdad se limitan a asegurar la coherencia interna entre...
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