Ser y Tiempo Heidegger

El silencio para la apropiación del ser.

Enrique Leigh.
5 de diciembre de 2011.
Minor en Filosofía.
“el silencio para la apropiación del dasein” puede ser un título quizás no muy explicativo en sí de lo que este ensayo pretende mostrar, sin embargo, fue elegido cuidadosamente por la estructura de este escrito.
En primer lugar, pretendo mostrarle al lector que podemos dividir al título en 3conceptos fundamentales sobre los cuales este ensayo está configurado. El que posibilita que podamos hablar de los otros dos, es el dasein. Luego, explicaremos la apropiación del dasein, para finalmente explicar qué relación tiene el silencio con el dasein-propio a través de la creación.
Debería iniciar este ensayo respondiendo ¿qué es el dasein? Pero Heidegger nos muestra a través del textoguía utilizado “Ser y Tiempo”, que preguntarse por el qué sólo tiende a apuntar a la esencia de aquello sobre lo que se pregunta, con la consiguiente inutilidad de la respuesta dada. Inutilidad está dicha no en un modo peyorativo, sino que hace alusión al poco uso que podemos darle a este conocimiento. Por el contrario, un descubrimiento que sí nos ayuda a entender más sobre el ser del hombre, es elcómo se da este Dasein, lo que lo determina, en tanto lo que lo hace ser como es y las implicancias que esta definición conlleva.
Heidegger nos explica: “El Dasein es el ente que soy cada vez yo mismo; su ser es siempre el mío. Esta determinación apunta hacia una estructura ontológica, pero sólo eso. Al mismo tiempo, contiene la indicación óntica, aunque rudimentaria, de que cada vez este ente esun determinado yo y no otros.” (SyT, p.135). El Dasein apunta, por lo tanto, al modo de ser de mí ser. Cabe destacar que Da-Sein, podría traducirse como ser-en-el-mundo, o estar-en-el-mundo; resaltando la importancia de que este ser que está en el mundo, no se encuentra solamente como algo que está a la mano, sino que estando, interactúa con el mundo. Al interactuar, podríamos definir que está enconstante cambio, sin embargo, permanece en él el carácter de la mismidad, esto es, permanece siendo un sí-mismo. Este concepto apunta al hecho de que el dasein sea apertura. El cómo se da el hombre, puede ser un problema porque está abierto y, por lo tanto, puede ser modificable al interactuar con el mundo. Podemos concluir entonces, que el ser del Dasein sería la existencia.
Junto con elconcepto del Dasein y su sí-mismo, podemos colegir que, al reconocerme yo, necesariamente tengo que reconocer al otro, específicamente un no yo (no en tanto falto de yoicidad, sino que no yo-mismo). Este yo que no soy yo, a su vez me va a aparecer cerrado, “Y así, lo que fenoménicamente no es (por lo pronto), otra cosa que un modo del convivir comprensor, es comprendido como lo que “inicial” yoriginariamente posibilita y constituye la relación con los otros. Ese fenómeno, llamado, de manera no precisamente feliz, “Einfühlung” [Empatía, endopatía] debería, en cierto modo por primera vez, tender ontológicamente el puente desde el propio sujeto, dado primeramente solo, hacia el otro sujeto que empezaría por estar enteramente cerrado. (SyT, p.144)”
Antes de seguir adelante con este (o estos)“otro” (s), es importante circunscribir el lugar donde el Dasein comparece e interactúa, el mundo. Heidegger dice sobre el mundo: “este ente ni está-ahí ni es un ente a la mano, sino que es tal como el mismo Dasein, que lo deja en libertad – también existe con él. Si se quisiese, pues, identificar el mundo en general con el ente intramundano, habría que decir. ‘El mundo’ es también Dasein.” (SyT, p. 138).Es por esta razón que el Dasein puede interactuar con el mundo, justamente porque el mundo se comporta como otro Dasein, al igual que “los otros”. Que el Dasein sea aperturidad, entonces, es necesario para interactúe con el mundo.
Que el Dasein sea aperturidad, es necesario para que interactúe con los otros. “La apertura – implicada en el coestar – de la coexistencia de otros significa:...