Serrano Caldera

Biografía

Jurista, Filósofo y escritor nicaragüense. Nace en Masaya, Nicaragua en el año 1938, se vuelve profesor de la universidad en 1965, a los 36 años se vuelve Consejero Regional para América Latina de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en San José, Costa Rica y en Lima, Perú en 1977-1979. Miembro del Comité de Derechos Humanos de la ONU, 1984-85. Presidente de la CorteSuprema de Justicia. Managua, Nicaragua de 1985 - 88.
Rector de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua y Presidente del Consejo Nacional de Universidades, CNU, 1990-94.

Ideas Centrales (la mitad)

El pensamiento filosófico y político de Alejandro Serrano Caldera es un aporte importante a la reflexión y debate de los temas de nuestro tiempo. Su obra es objetode estudio en las Universidades y ha sido incluida en Programas de Doctorado Iberoamericanos de Filosofía.

Alejandro Serrano Caldera define la Filosofía como "búsqueda y praxis", como una "actitud ante la vida", "como una forma de comprenderla y amarla". "Es vida pensada y pensamiento vivido", relación indisoluble entre pensamiento y realidad pues como con frecuencia gusta recordar" la razón esuna forma de realidad".


Estado de Derecho y Derechos Humanos

Hay una pregunta que es el eje de todo el libro. Si el estado de derecho es la subordinación del poder a la ley, la ley a qué está subordinada? O bien en la ley se termina todo? porque si es así corremos otro riesgo, ya tenemos uno de no haber tenido ley suficientemente sólida que someta al poder, perono nos podemos quedar solo en el discurso de la institución y de la legalidad, porque entonces toda la legitimidad de la democracia y el estado de derecho quedarían reducidos a una mayoría parlamentaria. Si yo tengo mayoría en el parlamento yo mando, porque hago la ley. Entonces invierto la esencia del estado de derecho, que es la subordinación del poder a la ley. Con esto estaría subordinando laley al poder, si el poder hace la ley y no hay ningún referente más allá del derecho formalmente válido, en otras palabras, lo que estoy haciendo es lo contrario de lo que dice el estado de derecho y lo que estoy subordinando es la ley, que nace de una mayoría parlamentaria de bancadas, al poder, sería la subordinación de la ley al poder. Ahí cae en el tema de los valores de la ética, no puedehaber un verdadero estado de derecho sino está regido por algunos principios éticos universalmente aceptados y esos principios éticos son los derechos humanos, que son su filosofía y son su marco jurídico. Esa es talvez en síntesis, el espíritu de este libro sobre el estado de derecho.

Esta obra ha sido considerada por la crítica como un aporte importante a la reflexión y debate de los grandestemas de nuestro tiempo. Su obra ha sido incluida como objeto de estudio en Doctorados Iberoamericanos de Filosofía.

El mensaje principal de esta obra es que necesitamos una cultura institucional, jurídica, una cultura que fundamenta el estado de derecho y una cultura moral y ética que haga que la ley no sólo sea un juego de intereses de bancadas parlamentarias o de cúpulas políticas, sino que laley sea realmente lo que debe ser:  la expresión jurídica del contrato social, no una letra muerta.

http://www.ucm.es/info/mediars/Biblioteca/files/191943ed2b36f94ae46ecd8c8d6fa424-7.html

¿A dónde conduce todo el ejercicio de pensamiento efectuado por el autor según el modelo descrito y a partir de nuestra situación histórica? Pues, ni más ni menos, que a la proposición del propio proyectofilosófico: el proyecto de la unidad en la diversidad. La tesis de la unidad en la diversidad, cuyos elementos embrionarios se encuentran desde mediados de los años 80, pero su enunciación a raíz de los foros de La Nicaragua Posible en 1990, dadora de título a unos de sus libros, ha venido sin duda alcanzando mayores niveles de configuración, al punto de presentársenos ahora como un proyecto...