Sigmund Freud

Sigmund Freud / Obras Completas de Sigmund Freud. Traducción directa del
alemán. Por Luis López Ballesteros / Psicología de las masas y análisis del yo
- 1920-1921 [1921]

Psicología de las masas y
análisis del yo - 1920-1921
[1921]

Sigmund Freud / Obras Completas de Sigmund Freud. Traducción directa del
alemán. Por Luis López Ballesteros / Psicología de las masas y análisis del yo
-1920-1921 [1921] / Introducción

Introducción
La oposición entre psicología individual y psicología social o colectiva, que a primera vista
puede parecernos muy profunda, pierde gran parte de su significación en cuanto la
sometemos a más detenido examen. La psicología individual se concreta, ciertamente, al
hombre aislado e investiga los caminos por los que el mismo intenta alcanzar lasatisfacción
de sus instintos, pero sólo muy pocas veces y bajo determinadas condiciones
excepcionales le es dado prescindir de las relaciones del individuo con sus semejantes. En
la vida anímica individual aparece integrado siempre, efectivamente, «el otro», como
modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicología individual es al mismo
tiempo y desde un principio psicologíasocial, en un sentido amplio, pero plenamente
justificado. Las relaciones del individuo con sus padres y hermanos, con la persona objeto
de su amor y con su médico, esto es, todas aquellas que hasta ahora han sido objeto de la
investigación psicoanalítica, pueden aspirar a ser consideradas como fenómenos sociales,
situándose entonces en oposición a ciertos otros procesos, denominados pornosotros
narcisistas, en los que la satisfacción de los instintos elude la influencia de otras personas o
prescinde de éstas en absoluto. De este modo, la oposición entre actos anímicos sociales y
narcisistas -Bleuler diría quizás autísticos- cae dentro de los dominios de la psicología
individual y no justifica una diferenciación entre ésta y la psicología social o colectiva.
En estas relacionescon sus padres y hermanos, con el ser amado, el amigo y el médico, se
nos muestra el individuo bajo la influencia de una única persona, o, todo lo más, de un
escaso número de personas, cada una de las cuales ha adquirido para él una extraordinaria
importancia. Ahora bien: al hablar de la psicología social o colectiva se acostumbra
prescindir de estas relaciones, tomando solamente como objetode la investigación la

influencia simultánea ejercida sobre el individuo por un gran número de personas a las que
le unen ciertos lazos, pero que fuera de esto pueden serle ajenas desde otros muchos
puntos de vista. Así pues, la psicología colectiva considera al individuo como miembro de
una tribu, de un pueblo, de una casta, de una clase social o de una institución, o como
elemento de unamultitud humana, que en un momento dado y con un determinado fin se
organiza en una masa o colectividad. Roto así un lazo natural, resultó ya fácil considerar los
fenómenos surgidos en las circunstancias particulares antes señaladas como
manifestaciones de un instinto especial irreducible del instinto social -herd instinct, group
mind-, que no surge al exterior en otras situaciones. Sinembargo, hemos de objetar que
nos resulta difícil atribuir al factor numérico importancia suficiente para provocar por sí solo
en el alma humana el despertar de un nuevo instinto, inactivo en toda otra ocasión. Nuestra
atención queda, de este modo, orientada hacia dos distintas posibilidades, a saber: que el
instinto social no es un instinto primario e irreducible, y que los comienzos de suformación
pueden ser hallados en círculos más limitados; por ejemplo, el de la familia.
La psicología colectiva, no obstante encontrarse aún en sus primeras fases, abarca un
número incalculable de problemas que ni siquiera aparecen todavía suficientemente
diferenciados. Sólo la clasificación de las diversas formas de agrupaciones colectivas y la
descripción de los fenómenos psíquicos por ellas...