sincretismo religioso - iglesia del monticulo sopocachi


El Montículo
Y la adoración a la
Virgen Santísima de la Inmaculada Concepción

Sopocachi ha sido una zona con matices culturales, artísticos y bohemios. Es la sede de muchos centros culturales y artísticos. Los orígenes de su denominación se encuentran en el aymara “Sapak’achi”, haciendo referencia a forma de colina solitaria y en punta, en la que se encuentra ubicado el Montículo. Lossitios que actualmente cubren la zona podrían haber sido de propiedad de la familia Mamani, y utilizadas como tierras de actividad agrícola, esta situación permaneció vigente hasta la década de 1960, en que la urbanización se torno irreversible y estas tierras fueron compradas por familias del contexto urbano de La Paz para construir viviendas. Por las entrevistas realizadas se corrobora que lalínea de Tranvías de Sopocachi recorría desde la avenida 6 de Agosto hasta llegar al Montículo.
La devoción a la virgen en la tradición cristiana según Salle-Reese, surge de una práctica de devoción matizada por la imagen más dulce y menos amenazadora que la del culto a un dios distante, justiciero y que inspiraba temor, hacia mediados del siglo XIII. Además de provocar una transferencia de loscultos de las deidades paganas femeninas al culto de la Virgen (SALLE REESE, 2008: 150).
El propósito “cristianizador”, según la autora, obedece además a funciones didácticas en comparación a los modelos tradicionales de extirpación de idolatrías, tratándose de suprimir la idolatría, pero a través de una "continuidad en el mundo andino y con el resto del mundo", atribuyendo milagros a la Virgen o auna imagen de ella, expresados y propagados por medio de relatos que tenían como fin inicial "humanizar un credo que la teología formal había deshumanizado". Por otra parte explica que los milagros de los santos que hacían parte de las hagiografías, diferían de los de la Virgen pues estos no estaban orientados a servir como modelos ideales de conducta, sino a evocar sentimientos de admiración en losoyentes para el servicio a la Virgen. Por lo tanto, sus objetivos eran, por un lado cristianizador y por el otro el de aumentar la fe en los creyentes. (Íbid) Que de todas formas no escapa a un tratamiento pragmático en el uso de relatos ejemplares en los sermones y en la instrucción del cristianismo a los indios, en un lento proceso de internalización y apropiación imbuido o aplicado en un marcoen el que se establece una 'relación dialógica' con la "crónica del mundo andino precolombino"(SALLE REESE, 2008:151-162).
Esto se implementa con métodos que asimilan los mitos indígenas e investigan sus creencias para usarlas en el contenido de los sermones y en la representación de los indios no como receptores de los relatos de milagros sino como sus protagonistas, que les permitía ser "parteactiva de la religión victoriosa (…) -para que- a través del reconocimiento se acercasen y se sintiesen partícipes de esa doctrina que aprendían""(SALLE REESE, 2008), bajo la lectura de que en la apropiación del discurso cristiano se abriría la posibilidad de recuperar la coherencia y el orden perdidos durante la colonia, es decir, que si al principio trató de imponerse un orden (moral) al mundoindígena, se creó después la conciencia de que la reconstrucción de ese orden bajo la estructura que bien expresa Salle-Reese "en términos de política local -en el que la Virgen se convierte- en un eslabón que une la estructura de poder de la pre-conquista con el nuevo orden social" sería posible.
Se entiende que en la explicación que muestra Salle-Reese sobre la inversión de patronesestablecidos, primero andino tradicional que lega el dominio al patrocinio inca y de éste a favor de los españoles; la Virgen les trajo la victoria a éstos últimos como el Sol les trajera a los incas. La Virgen supliría por integración voluntaria al Sol, y como remate de ese proceso de internalización y apropiación "… a medida que los relatos y las funciones de esos ídolos fueron perdiendo vigencia: esas...