Sintesis-auopresentación gadamer

AUTOPRESENTACION DE HANS-GEORGE GADAMER

Para la época en la que Gadamer incursiona en lo que sería su profesión de vida, la filosofía, alude a su lenta iniciación en este campo disciplinado, en un escenario alemán en el que la primera guerra mundial apenas cedía lugar a las manifestaciones subsecuentes en la cultura, como son el expresionismo. Este expresionismo no solo se manifestó en elarte sino en la misma vida del escenario europeo. A la par, el auge de las ciencias naturales se abría paso, con la teoría de la relatividad de Einstein. En el campo filosófico se veía el desplome del idealismo alemán. Comienzo un cuestionamiento de la fe ciega de los modernos depositada en el progreso.
Gadamer señala el peso del arte, de la experiencia del arte, que tiene en relación a lafilosofía. No obstante señala la debilidad del testimonio de arte, pues este sustrae al concepto la verdad que ella materializa. Finalmente la formación proporcionada con esta es equiparada con la de la historia, en su relativismo, el cual es tan inseguro como la primera, según Gadamer (aludiendo a la idea de las ). Este panorama puede resumirse como existencialismo.
La fenomenología, fue otro de lostemas en curso. Estos aspectos Gadamer los asocia a su texto menaje a Nartop. Zur Systemidee in der Philosophie (1924), en el cual también se hace expresa su inclinación a Heidegger. A sí mismo es posterior a este año en que también se inicia en filología clásica.
A sí mismo de Heidegger declara haber conseguido conducir el pensamiento histórico a la recuperación de los planteamientos de latradición. , es decir la experiencia hermenéutica.
El pensamiento griego se renovaba, ellos enseñaban que el pensamiento de la filosofía lleva una dirección. En ellos la inocencia y el olvido de sí mismos, según Gadamer. Hegel se corta entre esta línea.
Heidegger a partir del curso del libro sexto aristotélico le introduce en la problemática de la acción moral, enlazando la phronesis con la tejne,declarando con la frase phronoseos de ouk esti lethe (en la racionalidad no hay olvido) que eso era la conciencia moral. La crítica de Heidegger, señala Gadamer, del pensamiento griego por el significado de esa expresión significaría que sólo como una certeza en el saber no expuesta a ningún olvido es concebible para los mismos el fenómeno humano originario de la conciencia moral. También conHeidegger cuestiona el realismo aristotélico, más bien percibiendo el logos platónico rastreable posiblemente desde Sócrates.
Con la apropiación de preguntas ajenas y explicitación de la dimensión anticipatoria de los conceptos, gracias a Heidegger y su acercamiento al pensamiento griego logra Gadamer su primera incursión práctica en la hermenéutica.
Gadamer hace posteriormente un estudio planificadode los griegos, retomando a Píndaro y la retorica. Del a retorica en relación a la filosofía supone una función complementaria.
Gadamer apunta la diferencia entre la noción de ciencia griega y la moderna, reparando en que la helena no se opone a la filosofía sino que encontró su emancipación justamente en ella. Platón sigue como constante en sus estudios, como resultado el libro Platosdialektische Ethik, donde aborda el placer aristotélico (Et. nic. H 10-13 K 1-5) y el Filebo de Platón, donde el objetivo dice Gadamer fue: aclarar la función de la dialéctica platónica desde la fenomenología de diálogo, y la doctrina del placer y sus formas mediante in análisis fenomenológico de los datos de la vida real.
Gadamer es discreto al panorama histórico de su época como escritor, haciéndolomanifiesto en sus textos. V.g. Plato und die Dichter (1943, el cual expone la interpretación) Platos Staat der Erziehung (1942-prolongacion del anterior, también define temas ulteriores en ), manteniéndose al margen de las dinámicas partidistas. De alguna manera Gadamer intenta manifestar su independencia respecto a los movimientos de esa época en Alemania. Para el segundo texto Gadamer se...