Sinécdoque

17. La negación en la dialéctica Hegeliana:

La dialéctica hegeliana se establece como un método que refleja la ontología, en la que i) la tesis es equivalente al Ser, ii) la antítesis es su negación, la cual tiene su reflejo en la Nada, como negación del Ser, y iii) la síntesis la cual es superación de la contradicción, que es, a su vez, una negación de la negación, llamado devenir, cuyoresultado es que el fenómeno se haga manifiesto, que se despliegue.
La identificación de Hegel de que todas las cosas son contradictorias en sí mismas es la base de su concepción acerca de la lógica y de la ontología, es ésta la raíz de todo movimiento. A diferencia de la relación lógico-cognoscitiva sujeto-objeto de Kant, en la que la constitución del fenómeno está sujeta a una relación “A” es “B”,en la que el predicado no está contenido en el sujeto, sino que agrega algo externo. Hegel identifica tanto en el predicado como en el sujeto una contradicción interna que se traduce en devenir, cambio y movimiento. Ahora la lógica da cuenta de los procesos de cambio de los fenómenos, en los que, por ejemplo, de una semilla (tesis), al estar en contacto con ciertos minerales de la tierra enconjunto con agua, nacerá un pequeño árbol, en la semilla ya se encuentra una contradicción, la negación de la misma y la afirmación del pequeño árbol, de esta manera, el pequeño árbol nace de la negación de la semilla (antítesis), y así como la semilla, el pequeño árbol contiene una contradicción interna que, dadas ciertas condiciones de esa lucha interna, harán que se transforme en un gran árbol(síntesis). Así este gran árbol es tal producto de una negación (pequeño árbol) de una negación (semilla).
Cabe resaltar que en el caso de Hegel la Nada pasa de ser un elemento pasivo a uno activo. La nada tiene el poder de negar y es parte constitutiva en tanto negación de la constitución de todo fenómeno, es decir, el fenómeno se auto-niega para lograr hacerse manifiesto.


18. Nihilismo pasivo yactivo:
El nihilismo es la pérdida de una estructura suprasensible y sobrenatural que históricamente le ha dado una decidida orientación al hombre. Lo suprasensible se refiere más precisamente al «tras-mundo» (Hinterwelt) que se habría constituido en la metafísica platónico-cristiana (que enfrenta Nietzsche) como la estructura dadora de sentido. El nihilismo se presenta en el ser humano ante lacaída de ideales, normas, principios, reglas, fines y valores; como Nietzsche dice: ante la muerte de Dios.
El nihilismo comenzó con la autonegación del hombre y la negación del mundo proveniente de la metafísica platónico-cristiana donde esto pasaría a ser nihilismo pasivo. El nihilismo activo comienza con la caída de ese trasmundo dador de sentido. Ambas direcciones del nihilismo se entienden decualquier modo a partir de su significado general como la pérdida de lo que da sentido.
Existe un punto donde naturalmente se encuentran el nihilismo pasivo con el activo, ya que el pasivo se arrastra desde la tradición donde supone que la estructura que da sentido ha perdido fuerza, se ha debilitado; por otra parte, el nihilismo activo comienza con la debilitación de la estructura, tal comoNietzsche dice: “a lo débil más encima hay que empujarlo para que caiga definitivamente”. Es decir, el nihilismo activo comienza cuando el nihilismo pasivo se acaba “y comienza también con aquella impresión de falsedad que suscita en Nietzsche el sentimiento de lo que él llama «el gran asco» el cual es provocado, por lo mismo, por la falsedad de un «mundo verdadero».”
“La caída de los valorescosmológicos” está representada de este modo ante todo por el desmantelamiento del trasmundo suscitado por el nihilismo activo. Heidegger precisa que Nietzsche despliega el tema del nihilismo en un capítulo con ese título porque ‘cosmos’ mienta aquí no sólo un ‘ordo’, ‘orden’ de la naturaleza sino de la sociedad humana




19. Nihilismo incompleto:

En esta forma de nihilismo se trata de que,...