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Tema: “mujeres indígenas en el papel político”

Alumno: Smile dog
Maestro: Jeff The Killer
Materia: metodología de la violacion
Escuela de mierda
Grupo: 6-a
Humanidades



Introducción:


El reto principal que enfrentamos al querer escuchar y atender las reivindicaciones de las mujeres indígenas sobre sus derechos es saber comprender sus significados profundos. Revisaremosalgunas expresiones para descubrir cómo aparece el término “derecho” o “mi derecho”.
Este término ha sido reconfigurado desde las mujeres indígenas organizadas en el continente americano. A través de sus propias voces, podemos acercarnos a estos nuevos significados que reformulan el término “derechos humanos” en sus prácticas organizativas. “Es el tiempo de actuar, y el tiempo de agarrar con nuestrasmanos los derechos”


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Una lectura de sus declaraciones, propuestas y demandas
Los documentos producidos en reuniones de organizaciones y asociaciones políticas del movimiento amplio de mujeres indígenas contienen declaraciones, planes de acción, demandas y propuestas que reconfiguran el concepto tradicional de derechos humanos. Una lectura analítica de los documentos emergidos de lasprincipales reuniones en los últimos años revela este proceso de recreación. A partir tanto de su propia perspectiva sobre ser mujeres —en el ámbito de las relaciones de género—, cuanto desde su pertenencia a la colectividad como integrantes de los pueblos originarios indígenas, ellas están gradualmente transformando lo que significan los “derechos humanos” dentro de sus luchas como mujeres indígenas.El análisis de estos documentos revela ejes en torno a los cuales los pueblos indígenas y sus mujeres están usando y recreando esta útil reconfiguración conceptual en su lucha por la justicia social. Entre sus particularidades destacan: una visión propia y con características específicas del concepto de género, una defensa de su espiritualidad indígena y un reconocimiento de lasresponsabilidades y derechos al interior de sus colectividades.
Las mujeres indígenas, por el espacio social que ocupan, se encuentran en la intersección de múltiples identidades de clase, raza, etnia y género, y están contribuyendo significativamente a la reformulación de un mundo nuevo, más justo y cuestionanté, no sólo de su papel como mujeres, indias y pobres, sino también del modelo de Estado neoliberal.En este espacio quiero dar la voz principalmente a las mujeres indígenas organizadas. Citaré extensamente diversos documentos y entrevistas, para descubrir la lógica interna de sus discursos —lógica que, algunas veces, no resulta explícita—. Podemos constatar cómo adoptan el lenguaje de los derechos humanos, y cómo lo resinifican.
En la declaración “Construyendo nuestra historia”, del EncuentroNacional de Mujeres Indígenas, Oaxaca, leemos:
“(…) que las mujeres indígenas formamos parte importante en el desarrollo de nuestros pueblos y del país;
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“Que los derechos de las mujeres y en particular de las mujeres indígenas no son reconocidos —por la Constitución—;
“Que el derecho a la paridad y la equidad es parte de las exigencias que presentamos en la Mesa de Derechos y CulturaIndígenas, en San Andrés, Chiapas;
“Que queremos cambiar el art. 27 constitucional para que permita que las mujeres tengamos derecho a heredar la tierra.
Las ideas y prácticas de relación entre los géneros en las comunidades indígenas comenzaron a interactuar intensamente con las propuestas que emergían del movimiento zapatista. Para algunas indígenas de organizaciones independientes, el zapatismodespertó muchas expectativas. Ensancharon sus perspectivas, expresaron su identidad, sus demandas y aspiraciones en un lenguaje de derechos. Este lenguaje les permitió comunicarse con otras mujeres organizadas a través de las barreras de etnia y de clase. En los últimos tiempos forma un movimiento amplio de mujeres indígenas que escapa a los límites de las fronteras nacionales.
Son las propias...