Sobre El Mecanismo Semiotico De La Cultura

SOBRE EL MECANISMO SEMIOTICO DE LA CULTURA
Las discrepancias a la hora de dar un contenido semántico al concepto de cultura no nos desanimarán si recordamos que el valor de este termino es derivado respecto del tipo de cultura.
Toda cultura determinada históricamente genera un determinado modelo cultural propio. El estudio comparado de la semántica del término cultura a lo largo de los siglosconstituye un material utilísimo para las construcciones tipológicas.
En la base de todas las definiciones está la convicción de que la cultura posee trazos distintivos. La cultura nunca representa un conjunto universal, sino tan solo un subconjunto con una determinada organización. No engloba jamás todo, hasta el punto de formar un nivel con consistencia propia. La cultura solo se concibe comouna porción, como un area cerrada sobre el fondo de la nocultura.
Toda la variedad de las demarcaciones existentes entre la cultura y la no-cultura se reduce en esencia a esto, que sobre el fondo de la no-cultura la cultura interviene como un sistema de signos. En concreto, cada vez que hablemos de los rasgos distintivos de la cultura como “artificial” (en oposición a “innato”) “convencional (enoposición a ”natural” y “absoluto”), “capacidad de condensar la experiencia humana” (en oposición a “estado originario de la naturaleza”) tendremos que enfrentarnos con diferentes aspectos de la esencia sígnica de la cultura.
Uno de los problemas esenciales es el de la relación entre la cultura y el lenguaje natural. Los fenómenos de la serie cultural han sido definidos como sistemas demodelización secundarios. Con ello se evidencia el carácter derivado respecto de las lenguas naturales. En varios trabajos se ha resaltado y analizado, basándose en la hipótesis de Sapir-Whorf, la influencia del lenguaje sobre las varias manifestaciones de la cultura humana.
Resulta discutible la propuesta del estudioso de considerar sistemas propiamente semióticos solamente a las lenguas naturales y deatribuir a todos los demás modelos culturales el calificativo de semánticos, en cuanto carentes de una propia semiosis ordenada y deudores de esta a la esfera de las lenguas naturales.
En su funcionamiento histórico real, las lenguas y las culturas son indivisibles: no es admisible la existencia de una lengua (en el sentido amplio del término) que no este inmersa en un contexto cultural, ni de unacultura que no posea en su propio centro una estructura de la del tipo de la de una lengua natural.
A título de abstracción científica, nos podemos figurar el lenguaje como un fenómeno en sí mismo. Pero en su funcionamiento real, éste se halla incorporado a un sistema más general: el de la cultura, y junto con éste, constituye una totalidad compleja. El “trabajo” fundamental de la cultura, comointentamos demostrar, consiste en organizar estructuralmente el mundo que rodea al hombre. La cultura es un generador de estructuralidad; es así como crea alrededor del hombre una socio-esfera que, al igual que la biosfera, hace posible la vida, no organica, obviamente, sino de relación.
Para cumplir esta tarea, la cultura ha de tener en su interior un “dispositivo estereotipador” estructural,cuya función es desarrollada justamente por el lenguaje natural.
No resulta esencial en una serie de casos, el hecho de que este o aquel principio formador de significado sea o no una estructura de sentido propio. Es suficiente con que los participantes a la comunicación lo consideren una estructura con sentido propio. Es suficiente con que los participantes a la comunicaciónlo consideren unaestructura y lo utilicen como tal, a fin de que comience a revelar propiedades paraestructurales. Se comprende pues, cuan importante es la presencia, en el centro del sistema de la cultura, de un manantial tan vigoroso de estructuralidad como es el lenguaje.
La presuposición de estructuralidad elaborada a partir de la práctica de la comunicación lingüística ejerce una potente acción sobre todo el...