sociología de la religión

Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Humanidades y Ciencias de La Educación.
Departamento de Ciencias de la Educación.


Cátedra: Sociología de la Religión, Religión y Sociedades. Contemporáneas.
Segundo Cuatrimestre.
Curso 2012.
Profesor: Peón César.


“DURKHEIM Y WEBER,
DOS MIRADAS SOBRE EL FENÓMENO RELIGIOSO”

TRABAJO MONOGRÁFICO




Introducción:


En elpresente trabajo monográfico lo que se pretende abordar es el análisis realizado sobre el fenómeno religioso, por dos de los grandes clásicos de la sociología: Max Weber y Emile Durkheim. Ambos han dedicado buena parte de sus obras a la interpretación sobre dicho fenómeno, destacándose entre ellas: “La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo” (Max Weber, 1977) y “Las Formas Elementales de laVida Religiosa” (Emile Durkheim, 1982), sobre las cuales se centrará este trabajo.



Weber (Alemán 1864-1920)

“La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo”

En esta obra lo que pretende Weber, es determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la formación de una mentalidad económica, de un ethos económico, fijándose en el caso concreto de las conexiones de la éticaeconómica moderna con la ética racional del protestantismo ascético.
Para ello, va comenzar planteando los fenómenos culturales nacidos sólo en Occidente: la ciencia racional; el arte racionalizado; el Estado como organización política, con constitución racionalmente establecida; el derecho racionalmente estatuido y la administración por funcionarios especializados guiada por reglas racionalespositivas; y principalmente va a hacer foco en un tipo particular de capitalismo, caracterizado por la organización racional-capitalista del trabajo formalmente libre.
Es decir, Weber va a ver que en Occidente se va a dar un proceso de racionalización y secularización, que se expande en todas las esferas de la vida en que los individuos se mueven o se manifiestan.
Lo central para Weber, entonces, esver esa conexión entre la ética económica moderna con la ética religiosa del protestantismo. En este sentido, tratará de mostrar como una determinada ética religiosa, impulsa una conducta económica que deriva en la formación del capitalismo moderno. Con ese objetivo comienza su investigación sobre los orígenes del capitalismo moderno.
Para Weber el capitalismo no va a ser meramente perseguirambiciosamente el lucro, sino que se identifica con la aspiración a la ganancia lograda con el trabajo capitalista incesante y racional, la ganancia siempre renovada a la rentabilidad. Entonces lo decisivo de la actividad económica consiste en guiarse en todo momento por el cálculo del valor dinerario aportado y el valor dinerario obtenido al final. En este sentido lo que plantea Weber, es que hahabido capitalismos y empresas capitalistas en todos los países civilizados del mundo, pero en Occidente presenta cualidades únicas: la organización racional-capitalista del trabajo formalmente libre. A su vez aquí, es posible encontrar además de una forma de capitalismo propia, un espíritu del capitalismo, entendido como una serie de hábitos y formas de pensar que van a favorecer el éxito de los actoscapitalistas para poder alcanzar un éxito económico mayor, formas de actuar y pensar que van a estar condicionadas históricamente. Lo central de este espíritu del capitalismo es el interés que se le va a presentar al hombre, si se puede pensar así, como una obligación, una imposición a aumentar su capital. Y este espíritu, según Weber, va a tener una conexión con la ética religiosa protestante.Lo característico de esta filosofía de la avaricia es el ideal del hombre honrado digno de crédito y, sobre todo, la idea de una obligación por parte del individuo frente al interés de aumentar su capital, lo que es reconocido como un fin en sí mismo. Efectivamente, aquí no se enseña una simple técnica vital, sino una ética peculiar, cuya infracción constituye no solo una estupidez, sino un...