Spinoza

SPINOZA UNA AFIRMACION A LA LIBERTAD

El propósito de este ensayo es el de comprender un poco la incidencia, del pensamiento y los aportes a la sociedad industrial y posindustrial de uno de los más grandes filósofos en la historia de la filosofía moderna como es. Baruch Spinoza, al cuál nos referiremos como, un llanero solitario, un renegado, un abanderado de la democracia participativay de la libertad, nos centraremos en entender sus ideales desde la perspectiva del derecho natural , y sus repercusiones en el derecho positivo.

Comenzamos diciendo que Spinoza es un llanero solitario, un nómada, “una aventura al aire libre”, un pensamiento que no se deja capturar, con lo anterior queremos resaltar el hecho de que Spinoza se adelanto un par de siglos a su época, originando unquiebre, una fractura, y un rompimiento en el hilo del pensamiento binario cimentado por Descartes, pero el corte no se da solamente con la filosofía, sino con los poderes existentes de su tiempo, convirtiéndose en una amenaza sumamente peligrosa para el continente europeo, Spinoza no solo se enfrenta al cartesianismo de igual forma enfila baterías hacia la Escolástica y su “derecho divino”criticando uno de los más grandes binomios filosóficos: Aristóteles-Santo Tomas, con lo cuál se da el cambio de plano de la Escolástica a la Emancipación. Por ultimo se enfrenta a la nobleza, a la burguesía, a los cristianos, a los judíos, a los calvinistas etc. convirtiéndose en un guerrero minoritario.

Antes de hablar del derecho natural en Spinoza es pertinente precisar ciertos conceptosSpinocistas: Todas las cosas singulares son modos, por los cuales los atributos de Dios se expresan de cierta y determinada manera, estas cosas al mismo tiempo son expresadas y determinadas por la potencia de Dios, por la cuál Dios es obra, y ninguna cosa tiene en sí algo en cuya virtud pueda ser destruida, o sea, nada que le prive de sí sino que, por el contrario, se opone a todo aquello que puedaprivarle de su existencia y, de esta suerte, se esfuerza cuanto puede y está a su alcance por perseverar en su ser de igual forma, la virtud es la potencia humana misma, que se define por la sola esencia del hombre .

Con base en lo anterior Spinoza nos muestra que la relación causa-efecto, que coloca una causa por fuera y antes del efecto, es la mejor manera, de negar la libertad. Es decir, quesólo hay libertad para una causa que “existe por la sola necesidad de su naturaleza y es determinada por sí sola a actuar”

El hombre obra por que está determinado a hacer algo por el sólo hecho de entender, nuestra potencia de obrar puede ser determinada , favorecida o reprimida por la potencia de otra cosa que tiene algo común con nosotros, de donde podemos inferir que una cosa cuyanaturaleza es completamente distinta de la nuestra no puede ser para el hombre ni buena ni mala, las cosas son malas para los sujetos es decir disminuye o reprime la potencia de obrar en la medida es que es contraria, y viceversa, en la medida en que una cosa concuerda con la naturaleza de los hombres es necesariamente buena lo cuál equivale a que también nos es útil.

Así las cosas podemos decir: quelos hombres en la medida en que están sujetos a las pasiones, no puede decirse que concuerden en naturaleza, difieren en naturaleza, y no de aquello en que concuerdan, y concuerdan siempre necesariamente en naturaleza en la medida en que viven bajo la guía de la razón, y obrar bajo la guía de la razón es obrar según la virtud. Cada existencia tiene, un carácter universal o esencial, aunque quetrasciende su propia forma intrínseca, es decir, se libera a sí misma de las limitaciones de su propia estructura. Aquello que es autodeterminado es libre. Desde esta conclusión Spinoza, desarrolló su doctrina de la libertad como un bien que sólo se puede alcanzar en el terreno de las esencias. La existencia en sendos atributos (extensión y pensamiento) es esclavitud ya que cada cosa existente está...