Sto Tomas

Departamento de Filosofía
(mariano.gomez1@educa.madrid.org)

PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO
La segunda gran síntesis escolástica es obra de Tomás de Aquino (la primera se la debemos a Agustín de Hipona). Dicha síntesis se establece, principalmente, entre el pensamiento de Aristóteles y la fe cristiana, aunque nuestro autor asuma elementos agustinistas, neoplatónicos y estoicos, entre otros.Se trata de una síntesis original que abarca todos los campos de su pensamiento. Veamos los puntos fundamentales.

1.- SÍNTESIS EN TORNO A LA RELACIÓN FE - RAZÓN
La relación entre razón y fe es uno de los grandes problemas de la filosofía medieval. La filosofía medieval, es en esta época, por un lado filosofía, motivo por el cual debía edificarse sobre la razón y la argumentación; por otro,cristiana, por lo que tenía que contar con las verdades reveladas (fe). Se comprende de este modo que compaginar fe y razón fuera el reto fundamental para toda filosofía cristiana y, cómo no, para Tomás de Aquino, sobre todo si tenemos en cuenta los excesos a los que llegó el “averroísmo latino” (en la universidad de París) con su teoría de la “doble verdad”. Para nuestro autor, no puede haber dosverdades, dado que es “uno” y “el mismo Dios” el que ha 1 creado al hombre (y con él a su “razón” –ámbito de la filosofía-) y el que lo ha salvado (ámbito de la fe) . En esta línea, Tomás realiza la síntesis más acabada y lograda en torno al tema “fe-razón”. Para nuestro autor, fe y razón son dos fuentes de conocimiento autónomas e interdependientes.

1

El averroísmo latino y Tomás de Aquino.La universidad de París quedó conmocionada con la llegada de las obras de Aristóteles y de los comentarios de Averroes (filósofo árabe, comentarista de Aristóteles (1126-1198)). El porqué de dicha conmoción no fue otro que el hecho de presentar un aristotelismo puro (no “corregido” o “matizado” por la fe). Surgió así un movimiento aristotélico conocido con el nombre de “averroísmo latino”. Sumáximo representante fue Siger de Brabante. Veamos las “tesis” o afirmaciones fundamentales de este movimiento. Las tres tesis: 1. Afirmación de la eternidad del mundo: el mundo es eterno, en contra de la idea cristiana de un mundo creado por Dios. Nos encontramos aquí dos visiones distintas de dios: la aristotélica (griega) y la cristiana. a. El dios aristotélico es: i. “Acto puro”, “motor inmóvil”,“noesis-noéseos” (pensamiento que se piensa a sí mismo). ii. Su relación con el mundo es nula: no lo ha creado, no interviene en él, ni siquiera lo conoce (si no fuera así dejaría de ser “acto puro”, habría movimiento en él y en consecuencia, imperfección). Lo único que hace (como acto que es) es moverle, pero “sin moverse” (Motor inmóvil). b. El dios cristiano es: i. Personal. ii. Creador delmundo. iii. Interviene el mundo creado por él (providencia). 2. Negación de la inmortalidad del alma: Según el averroísmo latino, el alma (“forma” o “acto” en el hombre) es mortal y corruptible. Lo único inmortal e incorruptible es el “Entendimiento Agente”. Este “Entendimiento Agente” es, además, único y el mismo para todos los hombres. 3. La doble verdad: Dada la oposición manifiesta entre estasafirmaciones y las de la fe, el averroísmo latino propone la teoría de la doble verdad. Según sus defensores, hay dos tipos de verdades: a. Las de la fe (aquellas que conocemos por la revelación de Dios) b. Las de la razón (aquellas a las que llegamos por la inteligencia) c. Ambos tipos de verdades pueden entrar en colisión y contradecirse, con lo cual habría dos verdades. Tomás sale al paso delaverroísmo con el fin de defender la “armonía” existente entre la fe y la razón: 1. Frente a la afirmación de la “eternidad del mundo”, Sto. Tomás dirá que la filosofía aristotélica no implica necesariamente la eternidad del mundo, ni el concepto cristiano de creación excluye la posibilidad de que el mundo sea eterno. El mundo puede ser creado y eterno. 2. Frente a la negación de la inmortalidad...