Subjetividad En Levinas

Universidad Don Bosco

Facultad de Ciencias y Humanidades
Antropología Filosófica
“La filosofía de la Subjetividad de Levinas”
Humanística I:
Grupo 7


Introducción
Entendemos la ontología como la parte de la filosofía que investiga en qué consiste el ser y cuáles son los ámbitos o regiones del ser fundamentales. A lo largo de la historia se considerado, junto a la fenomenología comola mejor forma de hacer filosofía. Inclusive grandes pensadores como Heidegger, Husserl (precursor de la fenomenología), han considerado estos métodos apropiados para hacer un correcto estudio del hombre.
Ahora bien, E. Levinas, discípulo de ambos pensadores, marca una ruptura con la “ontología fundamental”. Su fundamento clave para hacerlo es encontrar en la ontología “La primacía del yo”, locual a su criterio, es egoísmo puro. Por ello se afirma que Levinas busca la primacía de “la ética”, ya que considera que debe ser la filosofía primera, con ella se da la apertura hacia el otro yo, en un contexto de responsabilidad por el otro.

Es prudente decir que toda la filosofía de E. Levinas se resume en dos problemas o puntos claves:
-la necesidad de trascendencia que experimenta todoser humano ante la inminencia de la muerte.
-La constitución de la subjetividad como vía para alcanzar dicha trascendencia.

Ahora bien, reconocemos en la muerte un gran problema, y esto ha sido así desde los inicios del hombre. Inclusive podríamos atribuirle buena parte de la formación de la filosofía. Por lo general, la muerte se ve como algo negativo, pero Levinas nos cambia este enfoquedesde su filosofía, pues considera que al morir trascendemos, pero para ello debemos mostrar apertura con los demás, para así constituir nuestra subjetividad, condición indispensable para la trascendencia.

La Subjetividad según Emmanuel Levinas

Emmanuel Levinas, filósofo contemporáneo de nacionalidad lituana de ascendencia judía, posee una vida dura en el sentido de haber vivido las dosguerras mundiales. En la segunda guerra mundial, su familia y el son apresados y llevados a campos de concentración donde su familia muere, pero él se salva ya que sirve de intérprete. Luego, estudia Filosofía en Estrasburgo en 1923; años más, tarde en 1928 frecuenta a los mismos Edmundo Husserl, Martin Heidegger y Ernest Cassirer, de quienes traduce varios escritos y publica diversos artículos.
Alllegar a una madurez de pensamiento, rompe con Heidegger por dos razones:
La primera por la simpatía de Heidegger con el nazismo alemán, y la segunda por el desacuerdo con la Ontología como camino para estudiar al hombre.
Es interesante la concepción de Levinas frente a la rama de la filosofía más preponderante en la historia misma, la ontología. La cual considera una antropología egoísta porproponer la primacía del “yo”, esto, da cabida a formas de pensar hedonistas o solipsistas (como la planteada por Descartes), dejando fuera una alteridad que visto desde la ética, sería la oportunidad de trascender.
¿Pero, cómo funciona la cadena Alteridad-Subjetividad-Trascendencia para Levinas?
Antes que nada, Levinas se opone de manera radical al Nihilismo, y considera el Humanismo un tantocorto, por lo que propone un humanismo orientado hacia los demás, orientado a la alteridad con el otro. Este humanismo sustentado en la subjetividad se da: “en el momento en que el yo al ser proyectado hacia el exterior por la intencionalidad, no regresa a sí-mismo, sino que se abre a la alteridad, mediante el reconocimiento del otro, a quien acoge como huésped”. ( Beatriz De Ita Rubio).
Ensíntesis:
“La subjetividad es el acto ético de reconocimiento y acogida del Otro, que constituye vía y condición para la Trascendencia”.
Ahora bien, Levinas al seguir la corriente de la fenomenología, retoma un tema muy importante: “La finitud”, la cual considera una deficiencia si es abordada desde la ontología, pero desde la fenomenología, es abordada desde la finitud misma y plantea que la...