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La música y los jóvenes de hoy:
los hijos de la chicha
Wilfredo Hurtado Suárez∗
Introducción
¿De qué hablamos cuando nos referimos a la música peruana? ¿Cuál es la canción peruana? ¿La que cantaba el intérprete andino “Picaflor de los Andes”? ¿La que cantaba la intérprete criolla “Chabuca” Granda? ¿La que canta elintérprete de música chicha Pascualillo”? ¿La que cantan los rockeros populares “Los Mojarras”? ¿La salsa? ¿El huayno? ¿El valse? ¿La marinera? ¿La chicha? ¿El rock? ¿El vallenato?
Este trabajo busca explorar las nuevas inclinaciones y gustos, así como la ubicación sociomusical y sociocultural de los jóvenes de origen andino de los sectores populares de Lima Metropolitana. En los últimos años, comoproducto de la mixtura y de la inserción de los migrantes en la ciudad, se produce una incorporación de nuevas opciones musicales. ¿En qué medida la música de los jóvenes se da en continuidad y ruptura respecto a las generaciones anteriores? ¿Se redefine su identificación musical? ¿Cuáles son sus preferencias?
Pensamos que en el contexto actual, frente al decreciente desinterés de los jóvenes por lapolítica, la música aparece como un espacio de mayor relevancia para la constitución de identidades, que el que tuvo en la década de los 70.
Entre las expresiones culturales andinas que se han fortalecido y extendido en el ámbito urbano se halla sin duda la música. En La Muga (España), José María Arguedas constató extrañado que los niños de esa comunidad no cantaban ni bailaban; en cambio, enlas “comunidades del Perú la música y el canto constituyen la sustancia de la vida” (Arguedas 1968: 292). Es por ello que la música puede constituir una dimensión importante en la redefinición de identidades.
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De otro lado, la música es uno de los emblemas del criollismo. El ámbito en el cual se despliega un conjunto demanifestaciones culturales propias de los sectores populares criollos es la “jarana”. Las últimas décadas han corroborado que la música tiene un papel fundamental en la cotidianeidad.
Como producto de la migración se originaron nuevas formas culturales como la música “chicha” y el “nuevo huayno”, que perfilaban los avatares de la asimilación a los desafíos de la gran ciudad.
Por último, resulta cadavez menos discutible que la penetración de la cultura transnacional tiene en la música y en el “sistema de ídolos” una de sus influencias más eficaces.
En los grandes vectores culturales –andino, criollo y transnacional- que se entrelazan hoy en el Perú y particularmente en Lima, la música deviene en un espacio de expresividades múltiples. Es que en nuestro país la música (y todo el “complejofiesta”) constituye uno de los ámbitos donde se definen y se expresan las identidades.
Lo que ocurre ahora en el Perú comienza a principios de la década de los 40, cuando se instalan en Lima las primeras oleadas de migrantes, que luego se harán incontenibles en los años 60, alterando por completo el rostro de la capital y convirtiéndola en una ciudad mayoritariamente provinciana. El encuentro entrela cultura occidental dominante y la cultura andina dominada que portaban los migrantes produjo en ella profundas transformaciones. Recordemos que la población urbana alcanzaba sólo el 35% de la población en 1940 y llegó hasta alrededor del 70% en 1993.1
En los hogares de los migrantes ocurrió una interacción entre la cultura andina y el impacto de los medios masivos de comunicación, como unelemento relevante de la socialización que influyó en las preferencias socioculturales de los jóvenes hijos de migrantes y, en ese camino, en la búsqueda de una nueva identidad cultural. Esto conllevó, por un lado, profundas transformaciones en la sensibilidad generacional juvenil migrante; y,
∗ En: BALBI, Carmen Rosa, Lima: aspiraciones, reconocimiento y ciudadnía en los noventa, cap. 4,...