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Sólo porque es la última de las escuelas filosóficas del paganismo, sino porque recoge en la construcción de su sistema elementos derivados, además del platonismo y del neopitagorismo, también de los elatas, del aristotelismo, de los estoicos y de los judeo-alejandrinos: expresión máxima del sincretismo de la edad alejandrina, y casi condensación de lo que la metafísica religiosa contenía, enacto y en potencia, la especulación anterior. La armonización de aspectos metafísicos y religiosos da al neoplatonismo una tónica peculiar. El resultado de la aproximación de Plotino a la experiencia religiosa, facilitada por la asociación entre grados de unidad y grados de perfección, representa la transposición de la filosofía griega en una nueva clave.
Por ello, como sistematización de toda lafilosofía religiosa del paganismo, el neoplatonismo se ha levantado como un contra-altar frente a la propagación de la doctrina cristiana, y convertido en puntal del paganismo y teología del politeísmo. En su historia deben distinguirse tres fases: 1) La alejandrino-romana (siglos II-III);  2) La siria (siglos IV-V); 3) La ateniense (siglos V-VI 
1° FASE: alejandrino-romano
 PLOTINO
Fundada enAlejandría por Amonio Saca (175-240), la escuela halla en PLOTINO (204-270) a su representante máximo; nacido en Licópolis, en Egipto, después de haber sido discípulo de Amonio durante 11 años, y de haber participado luego en una expedición a Persia para abrevar en las fuentes de la sabiduría persa e hindú, se dirigió a Roma, en 244, donde estableció una escuela cada vez más numerosa y célebre, yejerció amplio y vivo ascendiente también sobre el emperador Galiano, que por sugestión suya deseaba fundar una ciudad platónica en Campania.
Su discípulo y biógrafo Porfirio atestigua el desprecio que demostraba por el cuerpo y las cosas materiales y la intensidad de su aspiración religiosa, que culminó en cuatro ocasiones en la beatitud del éxtasis o arrobamiento en Dios. Sus escritos, quecomenzó a componer a los 50 años, fueron después ordenados para su publicación por Porfirio, en seis Enéadas, o sea grupos de 9 libros cada uno.
* I. EL PRIMER PRINCIPIO: EL UNO O EL BIEN
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* 1. Pruebas de la necesidad de un primer principio
* a) Lo múltiple y el ser real presuponen la unidad que les dé subsistencia y orden.
* b) El pensamiento presupone la unidad, siendo imposiblesin el número.
* c) la inteligibilidad de los seres presupone una luz interior.
* d) El movimiento presupone un fin: ascensión de la escala de los fines hasta el Bien, naturaleza primera.
* 2. Lo uno: absoluta simplicidad, autosuficiencia, Bien trascendente.
* 3. Su infinitud.
* 4. Es acto puro, auto creador.
* 5. Es la primera hipóstasis (existencia o substancia).
*6. Identidad de querer y ser en él: la absoluta libertad.
* 7. Es trascendente a toda determinación: trascendente al ser y a la esencia.
* 8. Es superior al pensamiento y al deseo.
* 9. Incognoscibilidad e inefabilidad del Uno e imposibilidad de una teología positiva.
* II. la emanación (procesión de los seres de lo uno)
* 1. Lo Uno, potencia de todas las cosas.
* 2. Lageneración de los seres por trascendencia, no por necesidad.
* 3. La emanación: procesión de los seres descendentes.
* 4. El acto inmanente y el procedente de la esencia.
* 5. La omnipresencia y la omnipotencia de lo Uno: la dependencia de todo de él.
* 6. Todo y nada en lo Uno: inmanencia de todo en él, trascendencia de él a todo.
* 7. Las tres hipóstasis (trinidad neoplatónica):de la primera hipóstasis (lo Uno) procede su verbo (el Intelecto), y de éste su verbo (el alma universal).
* III. los cuatro grados del descenso: intelecto, alma universal, mundo, materia.  
* 1. El intelecto:
* a) Su generación como imagen de lo Uno.
* b) Unión y separación de lo Uno.
* c) La visión y la luminosidad del Intelecto: identidad de sujeto y objeto.
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