Tendencias centrifugas

IGLESIA ANGLICANA CARISMÁTICA DE VENEZUELA
SEMINARIO ANGLICANO SAN JUAN CRISÓSTOMO
CÁTEDRA: HISTORIA DE LA IGLESIA II
PROFESOR: LIC. MORELIS MEDINA















Gabriel Morillo
CI: 25486566
AGOSTO del 2013.
Galicanismo
1. El galicanismo no es ni una secta ni propiamente una herejía sino un conjunto de tendencias contrarias a las prerrogativas pontificias en Francia. Sudoctrina viene compendiada en cuatro artículos de la Declaratio cleri gallicani votada el 19 de marzo de 1682 en la Asamblea general del clero, en París: 1) el Papa sólo tiene jurisdicción espiritual; el rey y los príncipes, en los asuntos temporales, son absolutamente independientes de la Iglesia; a) el Concilio es superior al Papa; 3) la autoridad pontificia en las cosas de orden espiritual debeser moderada según los cánones y según las reglas, instituciones y costumbres del reino y de la Iglesia de Francia; 4) al Papa corresponde la preeminencia en las cuestiones de fe, pero sus sentencias y sus decretos no son irreformables sin el consentimiento de toda la iglesia entera

La Declaratio cleri gallicani fue condenada por el Papa Inocencio XI el 11 de abril de 1682 y, de nuevo, porAlejandro VIII el 4 de agosto de 1690; revocada por Luís XIV en 1693 fue después, a la muerte del rey, puesta de nuevo en vigor por el Parlamento de París. La definición del Concilio Vaticano de 1870 sobre la potestad y la infalibilidad pontificia dio el golpe de gracia al galicanismo.

Episcopalismo

A pesar de la acción de los papas reformadores en el siglo XI y del reconocimiento unánime delpoder supremo y universal del sumo pontífice, la edad media conserva no pocas corrientes episcopalistas, y de hecho no logra elaborar una síntesis coherente, en la que el poder del papa y el de los obispos se sitúen armoniosamente en el lugar que les corresponde. Con el pontificado de Aviñón, el cisma occidental y los conflictos con Felipe el Hermoso y Luis de Baviera, se fomenta el desarrollo deuna teoría en la que se defiende la superioridad del concilio sobre el papa ( conciliarismo). Se siente vivamente la necesidad de una reforma en la cabeza y en los miembros para retornar al antiguo derecho de la Iglesia y a la pureza primitiva. Los concilios de Pisa, de Constanza y de Basilea, los concordatos de Constanza (1418) y de los príncipes (1447 ), la pragmática sanción de Bourges (1438),etc., formaban poco a poco la documentación que luego invocarán los partidarios del e.: cf. Juan de París, Marsilio de Padua, Guillermo de Ockam, Gerson, Pedro d'Ailly, etc.
Fue sobre todo el galicanismo el que propagó las ideas episcopalistas. Los teólogos galicanos, sin poner realmente en duda el primado pontificio, insistieron -contra los excesos mismos de los ultramontanosen el episcopado dederecho divino y afirmaron a veces la superioridad del concilio sobre el papa, con la consecuente subordinación de éste a los cánones eclesiásticos. Las opiniones eran múltiples, desde la oposición muy moderada de Almain Tournély, Pedro de Marca y Bossuet, hasta la francamente heterodoxa de Richer.
En Alemania las corrientes episcopalistas se manifestaron sobre todo después del concilio deTrento y de la paz de Westfalia. El concilio, aunque reforzó en primer lugar la posición del papa, sin embargo también afirmó el origen divino del episcopado, sin precisar las relaciones entre el papado, el episcopado y el concilio. Aquí hay que citar a J.K. Barthel y a sus discípulos, G. Zallwein, Ph. A. Schmidt, Martin Gerbert. En el siglo xviri el representante más extremo del e. fue Febronius. Enel siglo xix son los alemanes los que vuelven a descubrir, más allá del aspecto sociológico, tan caro a los ultramontanos (J. de Maistre, Rohrbacher, Guéranger, etc.), el aspecto sacramental de la Iglesia, en cuanto comunidad de vida con Cristo y el Espíritu Santo a través de los sacramentos. Ellos afirman, como lo hizo ya Bossuet, que no se puede partir de la analogía con las sociedades...