Teoría del conocimiento




El Génesis del conocimiento

El  desarrollo  del estudio del  conocimiento se  ha  conformado  a  través del campo histórico epistemológico de la Filosofía. Por un lado, su definición se inserta en  los  sistemas   objetivos comunes  de contenido que se presentaron de manera diacrónica de objetos abordados como una totalidad, es decir  desde  su universalidad;  por ejemplo en el sistema Aristotélico.
    Por otro lado, su definición se guía por los objetos designados a partir de la concepción individual (espiritual) de Platón y Sócrates; que hacen alusión a lo que proviene del  exterior y a lo interior, y viceversa. Por lo tanto, esta obra busca resaltar el carácter universal e individual que posee  sujeto frente  al objeto.  Y las diversas concepciones del conocimiento, conbase en los sistemas de: Aristóteles, Leibnitz, Kant y Hegel, para establecer una relación  diacrónica  y sincrónica de la conformación de una Teoría del conocimiento, descrita por  J. Hessen.
Johannes Hessen fue un filósofo alemán representativo del movimiento filosófico del siglo XX, en Europa. Además de ser símbolo de la filosofía católica de ese siglo; dio cátedra en la Universidad de Colonia,en Alemania, donde consagró la obra más importante de su vida Teoría del conocimiento (1926).  Hessen pensaba que el hombre fue quien verdaderamente había creado los valores de la verdad, la belleza y la bondad.  
Es precisamente desde esta postura que en su obra, Teoría del conocimiento, abunda la noción del pensamiento humano como creador de las cualidades objetivas del ser,  lo que es la“gnoseología” (gnosis=conocimiento y logos=estudio o discurso), es decir, “el pensamiento que se estudia a sí mismo para la construcción de ´modelos mentales´ que sirvan de apoyo para conocer la realidad”. (J. Hessen, 1926: 13).
   Es importante resaltar que la idea de conocimiento que plantea Hessen, la cual está dada por su característica de certeza  y de verdad implica un existencia en el plano delpensamiento. Para lograr unificar el conocimiento se  parte del concepto  “verdad”, que está en función de juicios, los cuales se someten a tres criterios, para establecer certeza y veracidad: las leyes lógicas  del pensamiento (fundamentos de la estructura del pensamiento), el principio de la identidad y el principio de contradicción. El principio de  identidad establece la relación depensamiento-cultura que a su vez determina   la leyes y  normas del pensamiento, mientras que el principio de contradicción radica en la concordancia del  pensamiento-sujeto. (Hessen, 2003).
Si  la  concepción de pensamiento  se  encuentra  en mutua relación con la  experiencia de los  objetos, ¿es posible que  pueda constituirse algún objeto  sin tener la  experiencia tangible de esté como objeto?  Por ejemplo el objeto Dios,  la  experiencia con este objeto  se encuentra en la  relación que se tiene  con el pensamiento,  y que  por  otro lado el solo hecho de nombrar , automáticamente  tiene existencia.
Es mediante  los juicios de verdad donde son puestos en duda las construcciones teóricas, pues se tiene la insistencia de recuperar un conocimiento limpio y capaz de responder a las dudas de lahumanidad, sin embargo  la posibilidad   de una teoría  se ve  reflejado en la parte  histórica-contextual. Por ejemplo, en la cosmovisión heliocéntrica (que refutó a la teoría geocéntrica), se infirió que la Tierra giraba en torno a otro astro, juicio que  poco después fue comprobado científicamente, pero que en su momento causó revuelo ya que afectaba intereses particulares -los intereses de laiglesia- y por lo tanto, resultaba inconveniente para este poder fáctico: “La teoría heliocéntrica, preconizada por Copérnico, Galileo, Giordano Bruno, etcétera, reunió dos defectos: la inverosimilitud y la inconveniencia.” (Valle, 2000: 6).
Dentro del vasto campo de la filosofía, la Teoría del conocimiento parte del supuesto científico como  “explicación e interpretación filosófica  del...