teoría y símbolos de la teoría hermética

Teoría y Símbolos de la Filosofía Hermética
por Oswald Wirth
(Theorie et Simboles de la Philosophie Hermetique)

Traducción del francés y resumen de Ismael Berroeta.

- septiembre 2005 -

Teoría y Símbolos de la Filosofía Hermética
por Oswald Wirth
(Theorie et Simboles de la Philosophie Hermetique)
Traducción del francés y resumen de Ismael Berroeta.
- septiembre 2005 -

Capítulo ILa Filosofía Hermética no es a nuestros ojos sino un tejido de fantasías, tal como la
Alquimia parece definitivamente relegada a la necrópolis de las ciencias muertas.
Hay una dificultad especial que motiva el descrédito de esas doctrinas. Es que hemos
perdido la clave del lenguaje que les sirve para expresarse. En aquél entonces se ignoraba
nuestra pretensión actual de términosrigurosamente precisos. Bastaban aproximaciones
pues la verdad pura se consideraba como fatalmente inexpresable. El ideal de la Verdad no
se deja aprisionar bajo ninguna fórmula o, dicho de otra forma, el espíritu fundamental del
pensamiento es inasible.
Un lenguaje figurado debieron emplear cada vez que se trata de hacer tomar cuerpo a las
nociones trascendentes. Cualquiera de nosotros no se puedeprivar de tener que recurrir a
las alegorías y a los símbolos. Esto no sería un capricho, sino que no hay otro medio de
hacerse comprender (Comentario.- Esto sería un lazo común entre los hermetistas y
nosotros).
El autor señala que el hermetismo se dirige a los pensadores que una vocación innata les
impulsa a profundizar todo. Las leyes universales de la generación, de la conservación y de
latransformación de los seres no pueden ser representadas sino por esquemas de los cuales
un espíritu superficial no sabría captar la dimensión.
De esta forma, la enseñanza de los sabios permanece ininteligible para quien se detiene en
el sentido exterior de las palabras. Por lo tanto, corresponde a cada uno iniciarse por sí
mismo.
Capítulo II
La Tradición
Alejandría fue, en su tiempo, lacapital intelectual del mundo antiguo. Las escuelas
alejandrinas atraían a sabios de todas las naciones, tanto de oriente como de occidente. En
forma posterior y paralela comenzó a desarrollarse el cristianismo, sobre el cual el
pensamiento alejandrino tendría una importante influencia.

Sin embargo, los primeros cristianos fueron espíritus ardientes, espantados de los vicios de
su época, loscuales ellos se proponían corregir. Eran hombres de acción, muy
disciplinados.
A ellos se oponían los autodenominados gnósticos, quienes se decían iniciados en los
misterios de los antiguos hierofantes. Para éstos, los cristianos eran ignorantes
peligrosamente fanatizados y groseros. Los discípulos de la gnosis aspiraban a llegar a ser
confidentes directos de la divinidad y, por consecuencia,no creían sino en ellos mismos. El
gnosticismo se subdivía en una multitud de sectas que ofrecían el espectáculo de una
completa anarquía intelectual.
Después de la conversión del emperador Constantino, se proscribió todo lo que se ligaba a
los antiguos cultos y se persiguió en particular a los partidarios de la Gnosis. Considerados
como heréticos, debieron disimular sus doctrinas bajo lacubierta de velos espesos.
De esta forma, nacieron las ciencias secretas u ocultas, que un simbolismo ingenioso
esconde de la curiosidad de los indiscretos (Comentario.- A pesar de esta afirmación de O.
Wirth sobre el origen del esoterismo no hay que olvidar que las formas externas del
hermetismo o del esoterismo en general son anteriores a las grandes persecuciones iniciadas
por el cristianismotriunfante). En el primer rango figura la Alquimia, el arte de las
transmutaciones metálicas, que sirvió de trama a todo un vasto sistema de alegorías. Se
concibió la metalurgia mística, cuyas operaciones eran calcadas encima de aquéllas que la
naturaleza realiza sobre los seres vivos. Una profunda ciencia de la vida se ocultó bajo
símbolos especiales, se esforzó en resolver enigmas...