TEORIA DE LA COMUNICACION

República Bolivariana de Venezuela
Ministerio del Poder Popular para la Educación
Universidad Bolivariana de Venezuela
PFG: Comunicación Social
UC: Teoría de la Comunicación




TEORIA DE LA COMUNICACION





Ángel Rivero. CI: 24.595.718
Rosti Lucena. CI: 25.126.332
José Aldama. CI: 25.402.192
Jesús López. CI:
José Chirinos. CI:

El mundo y la civilización humana, desde sus orígenes, han estadobajo la dominación del más poderoso, el que mayor influencia pueda crear en los demás para que de algún modo, estos lo secunden en cuanto a las ideas y se conduzcan bajo una serie de reglas o procesos impuestos por “el más fuerte”.
La necesidad natural del ser humano como individuo de sentirse a gusto consigo mismo, nos ha llevado en muchos casos a protagonizar episodios en los cuales creemos demanera imperiosa que podemos imponernos sobre cualquier persona e ideología que esta posea, sólo por la satisfacción de sentirnos triunfadores y superiores.
Para profundizar más en este tema, debemos referirnos a un concepto denominado imperialismo y con ello al imperialismo cultural, que no es más que la forma en la cual se exportan valores, tradiciones, costumbres y patrones de conducta deuna determinada cultura o sociedad conocida como “dominante” a otra que la importa y actúa de forma pasiva en el proceso, llamada “receptora”. Dicho término cobró gran notoriedad en las décadas entre 1940 y 1970 en Europa y parte de América Latina. Nació de los conceptos emanados de un grupo de filósofos que crearon la Escuela de Frankfurt, es la llamada también teoría crítica.
Así mismo, estefenómeno ha acelerado sus efectos gracias a los medios de comunicación masivos, los cuales se encargan de llevar una mayor cantidad de información a quienes hacen uso de ellos. Anteriormente, también existía esta influencia en las maneras de llevar un mensaje a un público, como podrían ser los documentales, obras literarias, obras de teatro; que si bien no tenían la propagación que puede teneractualmente medios como la televisión e internet, de igual forma ejercía un efecto en los individuos quienes lo recibían.
Un claro ejemplo donde podemos apreciar la gran maquinaria que hay detrás de todo el imperialismo cultural, vendría siendo la implantación de la celebración del día de Halloween en nuestro país y en toda América Latina, donde se le rinde culto a la muerte. Esta tradición estadounidensefue insertada de lleno en nuestra sociedad. A tal punto, que los mismos medios de comunicación nacionales le hacen propaganda al referido día y nos incitan a tomarlo como si fuera propio, y lo más grave de todo esto es que muchas personas siguiendo la campaña hacen la fiesta respectiva, sin ni siquiera tener conocimiento a que se debe o de donde se origina tal evento; a diferencia de otrosquienes sí lo rechazan. Es allí donde vemos reflejada tal capacidad por parte de los medios en cuanto a su repercusión, de adaptar íconos ajenos a una cultura, cuando provienen de otra totalmente diferente tanto en la organización social como en la organización política de la misma.
Ya lo mencionaban los ampliamente reconocidos personajes como el sociólogo belga Armand Mattelard y el escritor denacionalidad argentina-chilena Ariel Dorfman, quienes se encargaron de analizar de cabo a rabo uno de los dibujos animados más famosos de la historia; el Pato Donald, que era producida por la compañía de Walt Disney. Ambos fueron autores del ensayo o “manual de descolonización” –como ellos mismos hacían referencia a dicha obra-, “Para leer al Pato Donald” la cual estaba compuesta por seis capítulos,donde sería completamente desmenuzada la caricatura desde el prisma marxista.

Su argumento teórico principal estaba basado en la ideología y valores que estas historietas transmitían al público. Alegaban que tales dibujos hacían una inserción ideológica donde estaban muy marcados los rasgos de la clase dominante y, además de ello, participaban como elementos activos en la difusión de esa...