Teoría De Platón
Páginas: 17 (4088 palabras)
Publicado: 27 de noviembre de 2012
PLATÓN
TEORÍA DE LAS IDEAS
La vida y la obra de Platón estuvieron condicionadas por la política. Desde su nacimiento, por su ascendencia familiar, su vocación le llevaba a participar en las magistraturas públicas y en el gobierno de Atenas. Pero, primero el período de gobierno de los Treinta Tiranos, y luego la muerte de Sócrates durante la restauración de la democracia, lehicieron cambiar el rumbo de su vida, alejándose de toda actividad pública hacia un retiro en la filosofía. No pretendió ser un abandono definitivo de la política, sin embargo, debía poner en orden sus pensamientos y sentimientos. A partir de las enseñanzas de su maestro, trató de poner en claro qué era el bien, el mal, la virtud, cómo debe ser la justicia, qué organización política debía adoptar laciudad, quiénes debían regir los asuntos públicos, etc.
La tarea previa consistía, pues, en reflexionar sobre asuntos políticos: solamente cuando encontrase respuestas satisfactorias a estos problemas volvería a la política activa; sólo cuando sus ideas políticas estuvieran suficientemente claras, intervendría en los asuntos públicos. Su vocación política se vio así redefinida: averiguaríaprimero qué se debía hacer para, en segundo lugar, poder llevarlo a cabo de manera correcta.
En este sentido, la obra de Platón puede ser considerada como una profunda meditación sobre cuestiones políticas. Las consideraciones ontológicas y epistemológicas aparecen necesarias para fundamentar las concepciones políticas, puesto que nadie que desconozca el bien podrá realizarlo. Dicho deotra manera: saber qué realidad hay y cómo se puede conocer es indispensable para determinar qué hacer, es decir, hallar la forma ideal de gobierno.
Tal ha sido la envergadura de la empresa llevada a cabo por Platón que, al contemplar el conjunto de la Historia de la Filosofía, puede llegar a decirse que los filósofos posteriores a él lo único que han hecho es realizar comentarios a suobra.
ONTOLOGÍA: qué es lo que hay.
La idea central de la filosofía de Platón afirma que el mundo ordinario que conocemos por los sentidos no puede ser totalmente real. Un examen detallado del mismo nos muestra que es un mundo inestable e imperfecto, en constante cambio y decadencia, que no puede ser la base para la elaboración de un conocimiento seguro. El conocimiento nopuede estar sujeto al error, tiene que poseer certeza, por lo que tiene que ser conocimiento de algo estable y perfecto. Así, si pensamos que el conocimiento es, por definición, accesible para el ser humano, tiene que haber un mundo de objetos estables y perfectos detrás de los objetos que captan nuestros sentidos. La tarea del filósofo será investigar este otro mundo oculto a los sentidos, mundo quePlatón llamará Mundo Inteligible o de las Ideas, y que va a ser el eje explicativo de su pensamiento.
De este modo, hay un mundo ideal, perfecto, que existe realmente, distinto y anterior al mundo sensible: el Mundo de las Ideas. El mundo sensible (que es el mundo tangible, de las cosas que podemos ver y tocar) no es más que una copia o imitación del mundo de las Ideas. Platón planteaasí un dualismo conflictivo entre los dos mundos, el sensible y el inteligible.
Los dos mundos
Platón utiliza la teoría de los dos mundos para explicar la realidad. Entre estos dos mundos (sensible e inteligible) hay un abismo: es el abismo entre lo eterno y lo temporal. Pero Platón utiliza varias metáforas para relacionar estos mundos: la participación (methesis), laimitación (mimesis) y la presencia (parousía), pues las Ideas están presentes de alguna manera en las cosas de este mundo.
Ya de viejo, en el período crítico, trató de aproximar los dos mundos creando una relación dialéctica entre ellos, de tal manera que para el Platón de esta época no se puede afirmar sin más que en el mundo de las Ideas no existe movimiento ni cambio. En el mundo...
TEORÍA DE LAS IDEAS
La vida y la obra de Platón estuvieron condicionadas por la política. Desde su nacimiento, por su ascendencia familiar, su vocación le llevaba a participar en las magistraturas públicas y en el gobierno de Atenas. Pero, primero el período de gobierno de los Treinta Tiranos, y luego la muerte de Sócrates durante la restauración de la democracia, lehicieron cambiar el rumbo de su vida, alejándose de toda actividad pública hacia un retiro en la filosofía. No pretendió ser un abandono definitivo de la política, sin embargo, debía poner en orden sus pensamientos y sentimientos. A partir de las enseñanzas de su maestro, trató de poner en claro qué era el bien, el mal, la virtud, cómo debe ser la justicia, qué organización política debía adoptar laciudad, quiénes debían regir los asuntos públicos, etc.
La tarea previa consistía, pues, en reflexionar sobre asuntos políticos: solamente cuando encontrase respuestas satisfactorias a estos problemas volvería a la política activa; sólo cuando sus ideas políticas estuvieran suficientemente claras, intervendría en los asuntos públicos. Su vocación política se vio así redefinida: averiguaríaprimero qué se debía hacer para, en segundo lugar, poder llevarlo a cabo de manera correcta.
En este sentido, la obra de Platón puede ser considerada como una profunda meditación sobre cuestiones políticas. Las consideraciones ontológicas y epistemológicas aparecen necesarias para fundamentar las concepciones políticas, puesto que nadie que desconozca el bien podrá realizarlo. Dicho deotra manera: saber qué realidad hay y cómo se puede conocer es indispensable para determinar qué hacer, es decir, hallar la forma ideal de gobierno.
Tal ha sido la envergadura de la empresa llevada a cabo por Platón que, al contemplar el conjunto de la Historia de la Filosofía, puede llegar a decirse que los filósofos posteriores a él lo único que han hecho es realizar comentarios a suobra.
ONTOLOGÍA: qué es lo que hay.
La idea central de la filosofía de Platón afirma que el mundo ordinario que conocemos por los sentidos no puede ser totalmente real. Un examen detallado del mismo nos muestra que es un mundo inestable e imperfecto, en constante cambio y decadencia, que no puede ser la base para la elaboración de un conocimiento seguro. El conocimiento nopuede estar sujeto al error, tiene que poseer certeza, por lo que tiene que ser conocimiento de algo estable y perfecto. Así, si pensamos que el conocimiento es, por definición, accesible para el ser humano, tiene que haber un mundo de objetos estables y perfectos detrás de los objetos que captan nuestros sentidos. La tarea del filósofo será investigar este otro mundo oculto a los sentidos, mundo quePlatón llamará Mundo Inteligible o de las Ideas, y que va a ser el eje explicativo de su pensamiento.
De este modo, hay un mundo ideal, perfecto, que existe realmente, distinto y anterior al mundo sensible: el Mundo de las Ideas. El mundo sensible (que es el mundo tangible, de las cosas que podemos ver y tocar) no es más que una copia o imitación del mundo de las Ideas. Platón planteaasí un dualismo conflictivo entre los dos mundos, el sensible y el inteligible.
Los dos mundos
Platón utiliza la teoría de los dos mundos para explicar la realidad. Entre estos dos mundos (sensible e inteligible) hay un abismo: es el abismo entre lo eterno y lo temporal. Pero Platón utiliza varias metáforas para relacionar estos mundos: la participación (methesis), laimitación (mimesis) y la presencia (parousía), pues las Ideas están presentes de alguna manera en las cosas de este mundo.
Ya de viejo, en el período crítico, trató de aproximar los dos mundos creando una relación dialéctica entre ellos, de tal manera que para el Platón de esta época no se puede afirmar sin más que en el mundo de las Ideas no existe movimiento ni cambio. En el mundo...
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