Teoría y praxis

Santiago de Querétaro, Qro 28 de Mayo 2011

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE QUERÉTARO FACULTAD DE BELLAS ARTES LICENCATURA EN DOCENCIA DEL ARTE ESTÉTICA II MAESTRO: CRISTÓBAL RAMÍREZ LÓPEZ

TEORÍA Y PRAXIS

ALUMNO: HIRAM HERRERA GODÍNEZ

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Trataré de no ser ecléctico en este ensayo creando un mosaico filosófico sin estructura empero trataré de ser ecléctico en el buen sentido de la palabramanteniendo una postura abierta a todas las influencias sabiendo que la verdad puede ser poseída por todo filósofo…….. Después del relativismo y subjetivismo protagórico, llega "Topos Uranos" el mundo inteligible, dialéctico de Platón, en donde la "verdad" es trascendente a las cosas, luego entonces puedo llegar a la siguiente reflexión: Por medio de una doxa construir una paradoxa a través de ladialéctica la cual nos conduzca a una episteme y que el objetivo sea la praxis. Aunque citando a Cerón: "Platón disuelve el mundo sensible en aras del mundo inteligible. Creo que la mente profunda pone en cuestión el verdadero significado de la experiencia." A lo cual voy a citar a Eduardo Nicol el cual expresa: “El hombre común no está seguro de si puede reclamar orientación para la praxis de unavocación que empezó ofreciéndose como esencialmente impráctica. Por consiguiente, lo mismo el hombre práctico que el teórico pueden suponer que acaso la manera decisiva consistiría en una mutación vocacional, en una reforma de la filosofía que la convirtiese en una ocupación declaradamente pragmática. Pero poner el pensamiento al servicio de la acción no sería una reforma de la filosofía. Sería sumuerte.” Luego entonces queda claro que la filosofía solo puede ayudar al entendimiento de la praxis y no a la praxis en sí. Platón no fue muy claro en el aspecto de si era necesario una praxis filosófica o no, pero yo creo que Sócrates, Platón y Aristóteles eran seres enteramente pragmáticos; porque llevaban una vida coherente con su pensamiento y aquí podemos poner como exégesis claras: LaAcademia de Platón y El Liceo de Aristóteles, que eran escuelas que servían para formar políticos preparados espiritualmente, científicamente, moralmente, matemáticamente, en pocas

palabras un político debía de estar preparado integralmente para

ejercer una

praxis y poder llegar de “no ser” a “ser”, o mejor dicho a una poiesis, que Heidegger la describía como un “alumbramiento” , que es lomismo que la mayéutica de Sócrates que evoluciona a la dialéctica de Platón hermosamente
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ejemplificada en el mito de la caverna y que culmina con la lógica de Aristóteles. Sócrates igualmente decía que “Se debe de conocer la virtud y al mismo tiempo practicarla”. Esto es “teoría y praxis”.

Ahora pasemos abruptamente empero con sentido estético de orden a Sócrates y como ejemplo de mayéuticapropongo el siguiente texto: “Temer la muerte, no es otra cosa que creerse sabio sin serlo y creer conocer lo que no se sabe. En efecto, nadie conoce la muerte ni sabe si es el mayor de los bienes para el hombre. Sin embargo, se le teme, como si se supiese con certeza que es el mayor de todos los males. ¡Ah! ¿No es una ignorancia vergonzante creer conocer una cosa que no se conoce?" (Apología deSócrates) Y con esto Sócrates resuelve la aporía de la muerte convirtiéndola en una episteme. La muerte creo que es “la gran aporía filosófica”, por eso muy pocos estetas y filósofos entran de lleno en ella. Yo creo que mi vida justo en este momento en que estoy escribiendo es “el devenir” de millones de años de evolución, justo en este momento están deviniendo todos esos millones de años a estepreciso momento, y escribe Schopenhauer: “El mundo es el autoconocimiento de la voluntad”, o como decía Carl Sagan: “El cosmos se está conociendo a través del ser humano”, y cuando pienso así me emociono tanto de saber que somos el cosmos, que somos parte de estrellas, que el cosmos tiene “voluntad de vivir”, y en este momento de exaltación de los sentidos no cabe más que citar nuevamente a...