Tesis de Martin Lutero.

DESCRIPCIÓN BREVE
El 31 de octubre de 1517 Martín Lutero,
teólogo alemán y profesor de Wittenberg, fijó
sus Noventa y cinco tesis en la puerta de la
iglesia del castillo de Wittenberg, dando inicio
así a la Reforma Protestante.

Vilca Mayra Milena
2º ano 1ª división

LAS 95 TESIS DE
MARTIN LUTERO

LAS 95 TESIS DE MARTIN LUTERO.El 31 de octubre de 1517 Martín Lutero, teólogo alemán yprofesor de Wittenberg, fijó sus Noventa y
cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg, dando inicio así a la Reforma
Protestante.
El noventa y cinco tesis fueron una serie de propuestas relativas a las indulgencias que Martin Lutero
elaboró como base para un proyecto de debate académico. Fueron escritas en reacción a los abusos
en la venta de una indulgencia plenariapor Johann Tetzel, que daba la impresión de que no sólo
remitiría la culpa y las penas de incluso los más graves pecados, sino también de que sus beneficios
se podrían aplicar a las almas en el purgatorio. Lutero negó esta doctrina que llevaba a la gente a
creer que el perdón era comprable y a desestimar el verdadero arrepentimiento.
Las Noventa y Cinco Tesis:
Controversia del doctor MartinLuther sobre la penitencia y las indulgencias En el deseo y con el
propósito de esclarecer la verdad se celebrará en Wittenberg un debate sobre las proposiciones aquí
suscritas, bajo la presidencia del Reverendo Padre Martín Lutero, monje de la Orden de San Agustín,
Magister en Artes Liberales y en Sagrada Teología y profesor ordinario en dicha universidad. Por lo
tanto, pide a aquellos que nopuedan asistir y discutir oralmente el tema con nosotros, hacerlo por
carta. En nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén.
1. Nuestro Señor y Maestro Jesucristo, al decir "Arrepentíos", etc, lo hizo con la intención de que toda
la vida de los creyentes sea de penitencia.
2. Por esa palabra no se debe entender la penitencia sacramental, es decir, la de la confesión y la
satisfacción llevadas acabo bajo el ministerio de los sacerdotes.
3. Tampoco se refiere, sin embargo, a la penitencia interior; y esta misma no es nada a menos que en
lo exterior conlleve mortificaciones de la carne.
4. La penitencia, por tanto, continúa mientras el disgusto hacia hacia uno mismo —esto es, la
verdadera penitencia interna— continúe, es decir, hasta nuestra entrada en el reino de los cielos.
5. ElPapa no tiene ni la voluntad ni el poder de remitir ninguna pena, excepto aquellas que él ha
impuesto por su propia autoridad o por la de los cánones.
6. El Papa no tiene el poder de remitir ninguna culpa, sino sólo de declarar y garantizar que fué
remitida por Dios; o cuando mucho, remitir materias reservadas para sí mismo, en cuyo caso, si su
poder fuera desestimado, la culpa ciertamentesubsistiría.
7. Dios nunca remite la culpa de ningún hombre sin que al mismo tiempo le sujete, del todo
sometido, a la autoridad de su representante el sacerdote.
8. Los cánones penitenciales se imponen sólo a los vivos, y de acuerdo a aquéllos, ninguna carga ha
de imponérseles a los moribundos.

9. De ahí que el Espíritu Santo actuando en el Papa nos hace el bien con que, en sus decretos, élsiempre exceptúe del artículo de muerte y de necesidad.
10. Actúan indebidamente y con desconocimiento los sacerdotes que, en el caso de los moribundos,
reservan penitencias canónicas para el purgatorio.
11. La cizaña acerca del cambio de la pena canónica por la de purgatorio sin duda fué sembrada
mientras los obispos dormían.
12. Anteriormente las penas canónicas se imponían no después, sinoantes de la absolución, como
prueba de verdadera contrición.
13. Los moribundos pagan todas las penas al morir, y están ya muertos para las leyes canónicas y
liberados de ellas por derecho.
14. La imperfecta solidez o caridad de una persona moribunda necesariamente implica gran temor, y
cuanto menor es dicha caridad, mayor es el miedo que se produce.
15. Este temor y horror, para no hablar...