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El Discipulado En El Antiguo Egipto
Dr. Carlos Raitzin
(Conferencia pronunciada el 20 de mayo de 1994 en la Escuela de Estudios Orientales, Universidad del Salvador, Buenos Aires). Las concepciones morales del antiguo Egipto presentan a la vez tal originalidad y tal grandeza que no podemos menos que preguntarnos cuáles eran la fuente de inspiración y la formación espiritual y religiosa que sehallaba tras ese ideario. Pues sin duda es menester gran elevación de miras para presentar como razón de ser de la vida de cada ser humano el que este logre en sí mismo el dominio del espíritu sobre los instintos sin renunciar por ello a disfrutar de los bienes de la Creación. Como subraya Jacques Pirenne (en "La réligion et la morale dans l' Egypte antique") esto asocia al hombre a la obra de Diospues aspira, en esta cosmovisión que nos ocupa, a la misma finalidad: el triunfo de la conciencia sobre los aspectos inferiores de la naturaleza humana, la primacía del espíritu absoluto sobre el caos inerte y desorganizado de lo material. Plutarco ya señaló que esta concepción dualista es el significado profundo del mito de Isis, donde Dios se opone a la materia en forma análoga a la filosofíade Platón. El refinamiento y elevación con que los antiguos egipcios llevaron adelante este ideario simplemente asombra. Baste por ahora señalar que se llegó a incorporar a la cortesía como parte importante de la moral. Y no cabe duda de que tan solo mencionar estas ideas que datan de tres o cuatro mil años puede causar asombro en nuestro tiempo donde tan a menudo a la cortesía se la ignora y a lamoral se la pisotea... Además, volens, non volens, es menester buscar en Egipto las raíces de las cumbres del pensamiento griego. Plutarco en "Isis y Osiris" lo dice bien claramente: "por otra parte también atestiguan sobre esto los más sabios entre los griegos, como Solón, Tales, Platón, Eudoxio, Pitágoras, y además, según otros, el mismo Licurgo, quienes llegaron hasta Egipto y convivieron conlos sacerdotes. Así se afirma que Eudoxio asistió a las lecciones del sabio Conufis en Memphis, Solón a las del saita Sonchis y Pitágoras a las de Enufis en Heliopolis". A estos nombres ilustres hay que agregar, de acuerdo a otros autores los de Nicias y Herodoto (c.f.r. Eduardo Alfonso "El Egipto hermético"). Frecuentemente quién se interesa por las antigüedades egipcias pronto se pierde en loslaberintos interesantes de su historia y de su mitología. No es empresa fácil empero distinguir los hilos conductores de naturaleza espiritual y religiosa en la primera y los simbolismos trascendentes de la segunda, reflejados estos últimos en el arte y la arquitectura de esta civilización asombrosa por mil razones. Pero hay algo que resulta, en nuestro modesto parecer, aún más sorprendente y esdescubrir en la corriente espiritual egipcia ideas tradicionales cuyo parentesco innegable con enseñanzas hindúes y de otros pueblos resulta evidente. Subrayamos que empleamos aquí el término "Tradición" en el sentido de René Guénon para designar un conjunto de concepciones que, en forma explícita o velada, se hallan y reaparecen en las más diversas expresiones religiosas y filosóficas a lo largo delos siglos y en muy diferentes lugares. Como puntualiza Guénon esta Tradición Primordial resulta así atemporal dado que se mantiene invariable e independiente de tiempos, pueblos, lugares, costumbres y circunstancias. Merece por ello sus usuales denominaciones como Lex Peremnis o bien su equivalente sánscrito de Sanatana Dharma, o sea Ley Eterna. Naturalmente esta
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concepción guénoniana hamerecido tanto fervorosas adhesiones como réplicas violentas. Estas últimas han provenido de diversos campos, a veces por razones dogmático-confesionales, a veces por cuanto Guénon señala como medio indispensable para la transmisión de la Tradición un elemento suprahumano que es la Iniciación. Según Guénon la Iniciación, a la que este autor define en esencia como la transmisión de una influencia...