Trabajo en relación a textos del doctor anguita cantero

Carlos Malagón Luesma

Breve reflexión sobre la apertura de la plaza de la Pescadería
Conocimiento y Tutela del Patrimonio Histórico. 2010-11 Metodología de la historia urbana. Granada

Carlos Malagón Luesma La ciudad islámica: La ciudad islámica se caracteriza por su carácter privado. Es una ciudad “secreta” que no se exhibe. Una ciudad con un marcado carácter religioso, donde la casa esel elemento central y cuyo interior adquiere tintes de santuario. Las calles de formas irregulares e intrincadas, parecen ocultar la ciudad al visitante.1.

La casa es un bien inalienable de la persona, por lo cual ninguna disposición va a limitar el uso de la misma. No es enajenable por el “poder” y el valor para su dueño y la sociedad está por encima del bien común. El interior de la vivienda“que adquiere tintes de santuario”, es protegido de las miradas del vecino y del transeúnte. Las normas de construcción prohíben la visión directa entre ellas, lo que obliga al nuevo constructor a disponer sus huecos, tanto de paso, como de vistas (siempre protegidas) y ventilación, en función de las viviendas de los vecinos. No podrán enfrentar huecos y las viviendas se vuelven hacia adentro,recogiéndose en sí misma, huyendo del exterior; se aíslan dentro de la ciudad. La vivienda no es quién construye la ciudad; el tipo de edificio es válido para ser implantado en otro lugar. Las esferas pública y privada están totalmente divorciadas.

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Chueca Goitia, Fernando 1993 Breve Historia del Urbanismo. Alianza Editorial. Madrid. 2 Construcciones adosadas a la estación de autobuses y mercadode la ciudad de Tetouan. 2010

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Breve reflexión sobre la apertura de la plaza de la Pescadería
Conocimiento y Tutela del Patrimonio Histórico. 2010-11 Metodología de la historia urbana. Granada

Carlos Malagón Luesma

La supremacía del interés propio sobre el interés común, éste reducido a que nadie puede perjudicar al vecino, permite al ciudadano apropiarse de espacio público enfunción de sus necesidades. Estas necesidades, que pueden ser de espacio vividero, son sobre todo comerciales y posibilitan a los residentes a ocupar espacios libres de forma prácticamente indiscriminada. Está práctica es actualmente visible en las medinas islámicas del norte de África e incluso en los ensanches adyacentes a estas. Por otro lado el sistema hereditario, permite dividir las fincas urbanasde forma progresiva, sin mínimos, y dotar a los lotes resultantes de accesos. En el interior de las manzanas irán apareciendo adarves, los cuales no lo harán de forma permanente, sino que irán adaptándose a las necesidades y circunstancias de sus usuarios a lo largo del tiempo. El califa o imán, sucesor del Profeta, unía en su persona la autoridad espiritual y secular y era el jefe supremo de laciudad. Estaba encargado de crear las condiciones para la aplicación de la ley coránica y designaba en cada ciudad a los ministros o visires, a los gobernadores, los comandantes en jefe, los recaudadores de impuestos y hasta al cuerpo de policía (surta) que velaba por el orden y protegía la ciudad de sus enemigos. El ordenamiento jurídico de las ciudades islámicas tradicionales careció de laautonomía local y municipal de que gozaron las ciudades europeas medievales. Sus instituciones son orientadas por valores que rechazaban la discriminación por motivos de raza, religión o condición social. Por ello la jurisprudencia islámica aceptó como fuente de legislación, durante siglos, los hábitos locales de las diversas ciudades ocupadas. No existe una legislación que marque el trazado físico deuna ciudad musulmana. Esta forma de concebir la vida y las relaciones sociales está sin duda en el origen de la medina islámica y en el modelo de ocupación del territorio. Este entendimiento de la vida es recogido en el “al-urf”. El “al-urf” es un conjunto de reglas no escritas, basadas en la tradición y la costumbre, que influyen en todos los aspectos de la vida del musulmán y afectan a su...