Trabajo para la asignatura lenguaje y hermenéutica en ugr

La hermenéutica del lector y la apelación a lo indisponible como guía para la pregunta por el sentido del .
Así puede entenderse como el a priori de correlación supone un vínculo indisoluble entre ese carácter auto-mostrativo de los fenómenos y el carácter realizativo e intencional de la conciencia del sujeto.
Hay, por tanto, una exigencia (demanda) para la conciencia de una presentacióndonadora de sí; y, por otro lado una donación inmediata de sí como mismidad.
Este es el carácter del a priori de correlación Heidegger mantendrá en toda su obra deslindado, desde Ser y Tiempo, de una conciencia trascendental pura, para recomenzar desde la absoluta facticidad (Geworfenheit)[8] con un ente que ya no es sujeto puro, sino que está ya en un estado de caída (Verfallenheit) previo y que seabre al mundo, no ya mediante la intuición, sino gracias a la comprensión. Ahora, esta correlación será entendida como una correlación de la escucha que se deja dirigir por la demanda; y, por otro lado, como la demanda que apremia a la escucha en una dirección determinada. No es ya un a priori de correlación que venga del acto de vivencia del sujeto trascendental (noesis) y la cosa misma (noema),sino que se realiza desde el horizonte de la vivencia de un mundo de significatividad en el que se desenvuelve el ser aquí determinado en su existencia, esto es: En lugar del Yo trascendental pone Heidegger la vida en su carácter factual. Esto es lo que se entiende por el paso a una fenomenología hermenéutica.

• Lassen de la Gelassenheit y el

Se entiende ahora, de qué manera, puederelacionarse el lassen del dejar ser imperar al mundo con el a priori de correlación de la fenomenología trascendental. El carácter intencional de la conciencia trascendental se mantiene, a su manera, en este Lassen que deja ser instituyendo. El existente se deja demandar por la exigencia de mostración. Esta peculiar relación que hemos caracterizado tanto en la Gelassenheit como en el a priori decorrelación la define Heidegger en Identidad y Diferencia como , al nombrar la mutua pertenencia que se da entre el ser y el pensar, esto es entre el ser y el existente. Un verbo compuesto en el que el peso semántico recae en gehören, entendido aquí como un pertenecer en la hören escucha. La explicación de la pertenencia no puede, pues, darse ni desde el existente ni desde el ser pues, de no ser asícaeríamos, por una parte en un subjetivismo; y por otra en un realismo metafísico ambos muy acentuados en la época del Ges-tell, y muy patentes los dos en la tradición analítica anglosajona. La relación entre estas dos instancias solo podemos entenderla desde la unidad o [das Selbe] que los emplaza como un solo y mismo acontecimiento, en una pertenencia done ambos se dejan ser por libertad.Porque, como hemos dicho antes, la raíz de la diferencia ontológica, el de ambos, se establece en una productora de diferencias.

• El poetizar y el habitar.

Es la medida de esta apropiación o mutua pertenencia la que hace del habitar humano un habitar más o menos propio. Nos comenta Heidegger en su interpretación de ese poema de Hölderlin [9], que > ya que el poetizar construye la esenciade un habitar. Para Hölderlin hay que pensar una y otra vez la Medida del poetizar dejando llegar lo Asignado-como-Medida. Esta libertad en dejar llegar lo Asignado se refiere a ese tomar la noticia del Dios desde los labios del aedo respetándola, como la fenomenológica , esa que es una Medida que debe ser observada y dejada ser acontecer en la libertad de la lassen, gracias a la mutuapertenencia del entre ser y pensar, mundo y existente, texto y lector, poeta e intérprete. La pregunta ya no tiene por qué pasar por un necesario esclarecimiento del ser del hombre como Da-sein, de las estructuras existenciarias que lo constituyen. Ahora la pregunta se dirige directamente a la , gracias a la torsión del lenguaje ofrecida por el artista, en un poetizar. El poeta, cuando canta los aspectos...