Trabajo Práctico de Integración

Facultad de Filosofía y Letras
Psicología General
Cátedra: Thisted, Ariel Jens
Comisión: Nº 1 Miguel Orellano
Integrantes:
Camarero Gimena, chimcamarero@yahoo.com.ar
Elfenbaum Eric Roy, royelfenbaum@yahoo.com.ar
Lodi Maria Eugenia, eugenialodi@hotmail.com
Mac Laughlin Laura, turgeinst@yahoo.com.ar
Sarvi Ariel, arielsarvi@hotmail.com
Vázquez Viviana, vmeliva@yahoo.com.ar
TrabajoPráctico de Integración

Escena 1ra
Escena: Transcurre a la noche en la peluquería durante una conversación que la mujer de Spell mantiene con Anderson. Ella:”El odio no es algo con lo que se nazca, se enseña y se aprende. En la escuela decían que la segregación estaba en la Biblia. Génesis. Capítulo 9. Versículo 27.1 A los siete años te lo dicen tanto que al final lo crees. Crees en el odio yvives en él. Lo respiras. Te casas con él.”
La ruptura de la mónada (fase originaria de la psique de indistinción como autismo totalidad cerrada, omnipotencia) conlleva una pérdida de sentido que genera angustia. Como necesidad fundamental de la psique, un nuevo universo de sentido debe erigirse, y la psique debe reorganizarse.
En el proceso de reestructuración se da la escisión de la energía delamor de sí mismo en tres partes: una parte se mantiene como auto investidura; otra se transfiere como amor de objeto; y la tercera se transforma en odio al mundo externo, expresando la resistencia del núcleo psíquico a todo lo que es externo a él. El incluye al Otro real y también al Yo real, considerado como un extranjero opuesto al Yo placer. De aquí se deriva entonces la ambivalencia de losafectos, el amor y el odio entretejidos en toda relación social.
El sentido es restaurado esta vez por el sistema imaginario social –en la forma de - a través del proceso de socialización, que es el nexo entre la psique singular y la sociedad. De ahora en adelante, “la sociedad puede jugar con la plasticidad de la psique casi sin límite alguno, con una sola condición: que brinde sentido al sujeto –hablando rigurosamente, sustituciones de sentido en la vida real.”2 El resultado será la identificación de los individuos –sociales- con el mundo instituido de las significaciones sociales (clase social, edad, género, parentela, nacionalidad o localidad, etc.).
A fin de establecer un sistema potencialmente acabado que emule la totalidad inicial de la mónada, el imaginario social necesitaclausurarse, tanto en el plano material -mediante la delimitación de fronteras y territorios-, como en el sentido, dando lugar al etnocentrismo en forma de odio al Otro, considerado inferior (como faz negativa de la afirmación de Sí mismo).
En mayor profundidad, la sociedad consigue canalizar o sublimar parte del odio destructivo de la psique hacia fines constructivos. Pero una buena parte de este odioqueda a la manifestación contra otras colectividades, hecho que responde a la necesidad de clausura de las instituciones y la identificación de los individuos sociales con ellas3.
En este sentido, podemos interpretar al obrar del Ku Klux Klan -y de gran parte del pueblo blanco de Mississipi en los ´60- como un encauce del odio contenido en la psique hacia el Otro . Encauce que no solo espermitido sino además prescrito por las instituciones en la concordancia ya referida entre clausura de sentido y procesos de identificación individual: “En la escuela decían que la segregación estaba en la Biblia”. Es la escuela una institución clave en el proceso de construcción de sujetos sociales (socialización), por lo tanto esta frase resulta ilustrativa para comprender la canalización del odio dela psique singular y los elementos de identificación trasmitidos por la educación.
A este respecto, Castoriadis considera que el vacío de instancias intermedias de identificación colectiva propio del capitalismo debe haber actuado a favor del origen del racismo moderno. Un vector fundamental del mismo es la de los Otros, basada en diferencias biológicas inmodificables, como el color de piel...