TRABAJO

EL PRECESO DEL DEL NEOHUMANISMO


1 CONCEPTO PEDAGOGICO DEL NEOHUMANISMO

El ideal de la educación humana abstracta ha tenido diferentes realizaciones en la vida cultural en Europa, sus postilados generales han tomado formas concretas condicionadas por los intereses y motivos, los propósitos y circunstancias de cada lugar y época. La Revolución francesa exhibe claramente este hecho, quevisibles y explicables diferencias en la doctrina pedagógica de Mirabeau, Lepelletier, Lakanal, no obstante que todos por igual, laboran dentro del concepto común de la pedagogía política.
Hacia la misma época que Francia, en Alemania adquieren estos ideales abstractos de la educación una nueva y fecunda expresión, que la historia de la pedagogía conviene en llamar el neo humanismo. En el curso delsiglo XVIII habíase desarrollado poderosamente las modernas ciencias naturales y filosóficas emancipándose plena mente de la tutela de la antigüedad. Del mismo modo, las literaturas nacionales habían alcanzado ya su época de florecimiento, mientras que la estimulación de la elocuencia humanista y la demanda de discursos y poemas en latín habían perdido mucho terreno.

2 LOS PRIMEROSNEOHUMANISTAS
Aunque el neohumanismo nace y se disuelve prácticamente en Alemania, no fueron ajenos a los otros países. Tienen precursores en Inglaterra como shaftesbury, que ve en los griegos modelos no igualados, en Francia donde Rollin llama a grecia fuente de buen gusto. Los primeros representantes del neohumanismo en Alemania, j.Mateo Gener 1691-1761, Cristian Teófilo Heine 1729-1812 yJuan augusto Ernest 1707-1781 comprendieron el valor formativo de la literatura clásica con más profundidad que el antiguo humanismo. Gesner puso de relieve la importancia de las relaciones espirituales con la grandeza del alma de la antigüedad para el desarrollo del pensar y juzgar rectamente, y por lo tanto para la educación formal llamada así por primera vez por el pedagogo Augusto Herm.Niemeyer 1754-1828, para el cultivo de la memoria, de la inteligencia de la voluntad del sentido de la belleza y al mismo tiempo para disciplinar la expresión lingüística. No es el pensamiento utilitario de los filántropos e ilustrados del cual surge la nueva estimación del valor de la antigüedad clásica sino el anhelo de la nueva formación acabada y el desarrollo del propio íntimo ser en un sentidopuramente humano .J, H, Leser. Se trata de penetrar su espíritu, el alma del gran trabajo cultural, no de copiar las obras, sino de tomar como regla para la obra propia la relación simbólica entre la fuerza creadora y la obra ejecutada. J.G.Hender 1744-1803, partiendo de la antigüedad griega desde la cual nos habla con voz clara e inteligible el genio de la humanidad.
Federico Augusto Wolff y susdiscípulos J.Ast, F.Jacobs, F.Passow y otros así como los greco manos entre los poetas e velan una ética estética a la categoría de evangelio. El vio efectiva mente en la religión cristiana el más alto ideal de la humanidad y el más esplendido florecimiento del alma humana. Wollf por el contrario pone en lugar del cristianismo la filosofía como la verdadera cultura et corporiza et animiti ducensat perfeccioné humanitarias. “Educación del cuerpo y del alma que conducen a la perfección de la humanidad” Coincide con él en el entusiasmo por las excelencias de los griegos y en la importancia de su cultura para la educación, Guillermo de Humboldt 1767-1835. Estimado como verdadero pedagogo el método de Pestalozzi, une al nuhumanista A.F. Bernhardi 1769-1820 a la educación formal, la materia yla moral y planea un edificio completo de la educación por medio de tres formas de escuela ( escuela de ciudadanos en general, de artistas y sabios ) . es el “Pestalozzi de la escuela superior”



KANT. EL CRUCE DE LA CORRIENTE HUMANISTICA CON EL IDEALISMO ALEMAN
El fundador del idealismo alemán la corriente neohumanista toma conciencia de su origen y su sentido, y con los discípulos de...