trabajo

1. Introducción
Tratar de explicar los conflictos multiculturales3 que vienen presentándose desde hace varios años atrás, visibilizados en la idea de las "dos Bolivias", frase acuñada por el dirigente campesino Felipe Quispe, se convierte en un doble desafío. Por un lado, comprender los procesos de construcción de la diferencia como parte de una estrategia política-cultural y, por el otro,interpretar los procesos de globalización del consumo y mundialización cultural naturalizados por las industrias culturales que hoy reconfiguran las formas de habitar la modernidad.
Para poder dar cuenta de estos procesos y tratar de comprenderlos desde una mirada distinta, debemos revisar la idea de cultura que ha transitado por muchos años en la antropología y que hace necesario ubicarnos en un"lugar" distinto al acostumbrado por las investigaciones tradicionales, es decir, desde una mirada descentrada.
Esto tiene que ver con el derrumbe del mundo bi-polar, que mantuvo a la investigación entre verdades únicas, según el horizonte epistemológico-ideológico que asumiera el investigador. Este derrumbe ha permitido el retorno a los sujetos como fuente de inspiración y valoración de saberes,la recepción activa, la producción de sentido conjuntamente los múltiples enfoques culturales que despojaron a la investigación tradicional de su modelo unidimensional, esto es, permitieron 236 «construir» la realidad mirando alrededor, al interior y al exterior ya no con lentes prestados, ni propios, sino con ojos subjetivos y nuevos mapas mentales que permiten a la investigación hacerse,deshacerse y rehacerse desde los postulados de Tylor en su Primitive Culture (1871) como "aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembros de la sociedad" (Kahn, citado por Javier San Martín Sala:43).
Esta definición contiene dos miradas respecto a lacultura. Por una parte, "aquel todo complejo" que abarca múltiples acepciones que son inherentes al ser humano (creencias, arte, moral, derecho) y, por otra, hábitos y capacidades adquiridos, es decir, no dados por la naturaleza, sino desarrollados en cuanto miembros de la sociedad. Por lo tanto, la definición nos lleva a afirmar que la cultura es producida por seres humanos, en un lugar, espacio oterritorio. Y que la Antropología se ha dedicado no tanto a caracterizar culturas sino a establecer analogías y similitudes con el "otro", es decir, con otras culturas y seres humanos; esa tradición ha sido fuente de análisis e inspiración para definir la dimensión comunicacional de la 237 cultura.
2.1. La cultura desde el génesis
Otra forma explicativa sobre la emergencia de la cultura es tratar decomprenderla desde otra faceta, por ejemplo, el relato del Génesis.
Desde la perspectiva de las escrituras sagradas, Dios coloca al hombre en el Edén donde éste vive en armonía con la naturaleza, es parte de ella. Allí, la naturaleza surte de todo lo necesario para la sobrevivencia, por lo tanto Adán y Eva están exentos del trabajo. Al ser parte de natura, como todos los animales del Edén, nosienten vergüenza (por encontrarse desnudos) ni pudor, pues no tienen una sexualidad realmente humana.
La ruptura con la naturaleza o lo que se conoce como el pecado original es el rompimiento con la armonía y transgresión del instinto, supone el desequilibrio con la armonía natural y la alianza con el instinto. Es en ese momento cuando se inicia la vida humana. "Cuando Adán come del árbol del bieny del mal (...) cuando desobedecen al instinto, en ese momento lo superan lo rompen, dejando, por tanto de actuar el instinto." (Ibíd.: 23-26) Por lo tanto, emerge la cultura humana, las formas de producción, conocimiento y transferencia de saberes.
2.2. La cultura desde el mito
La mitología también se ha encargado, a su manera, de comprender el proceso que ha sufrido la cultura para cobrar...