Trabajos

justamente desde sus conflictos, articulación que ya se está produciendo en la imaginación
colectiva actuante en lo que él llama “las formas sociales emergentes” desde el ámbito
ecológico al laboral, y desde los derechos civiles a las ciudadanías culturales. Esfuerzo en el
que juega un papel estratégico la imaginación social, pues la imaginación ha dejado de ser un
asunto de genioindividual, un modo de escape a la inercia de la vida cotidiana o una mera
posibilidad estética, para convertirse en una facultad de la gente del común que le permite
pensar en emigrar, en resistir a la violencia estatal, en buscar reparación social, en diseñar
nuevos modos de asociación, nuevas colaboraciones cívicas que cada vez más trascienden las
fronteras nacionales. Appadurai escribetextualmente: “Si es a través de la imaginación que hoy
el capitalismo disciplina y controla a los ciudadanos contemporáneos, sobre todo a través de
los medios de comunicación, es también la imaginación la facultad a través de la cual emergen
nuevos patrones colectivos de disenso, de desafección y cuestionamiento de los patrones
impuestos a la vida cotidiana. A través de la cual vemos emerger formassociales nuevas, no
predatorias como las del capital,formas constructoras de nuevas convivencias humanas20.
2. Globalidad y tecnicidad:
reconfiguraciones del poder y la propiedad
El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de la
comunicación deja de ser meramente instrumental para espesarse, densificarse y convertirse
en estructural: la que tecnología moviliza ycataliza hoy no es tanto la novedad de unos
aparatos sino nuevos modos de percepción y de lenguaje, nuevas sensibilidades y escrituras.
Radicalizando la experiencia de des-anclaje producida por la modernidad, la tecnología
deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las
condiciones del saber y de las figuras de la razon. Lo que está conduciendo a unfuerte
emborronamiento de las fronteras entre razón e imaginación, saber e información, naturaleza y
artificio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana. Un nuevo modo de producir,
inextricablemente asociado a un nuevo modo de comunicar, convierte al conocimiento en una
fuerza productiva directa: “lo que ha cambiado no es el tipo de actividades en las que participa
la humanidadsino su capacidad tecnológica de utilizar como fuerza productiva lo que distingue
a nuestra especie como rareza biológica, su capacidad para procesar símbolos”21,afirma M.
Castells. La “sociedad de la información” no es entoces sólo aquella en la que la materia prima
más costosa es el conocimiento sino tambien aquella en la que el desarrollo económico, social
y político, se hallan estrechamenteligados a la innovación, que es el nuevo nombre de la
creatividad social.
Pero esas transformaciones se realizan siguiendo el más que nunca hegemónico
movimiento del mercado, sin apenas intervención del Estado, o más aun minando el sentido y
las posibilidades de esa intervención, esto es dejando sin piso real al espacio y al servicio
público, y acrecentando las concentraciones monopólicas.Ya a mediados de los años 80
empezamos a comprender que el lugar de juego del actor transnacional no se hallaba sólo en
el ámbito económico –la devaluación de los Estados en su capacidad de decisión sobre las
formas propias de desarrollo y las áreas prioritarias de inversión- sino en la hegemonia de una
racionalidad desocializadora del Estado y legitimadora de la disolución de lo público. ElEstado
habia comenzado a dejar de ser garante de la colectividad nacional, en cuanto sujeto político, y
a convertirse en gerente de los intereses privados transnacionales. Las llamadas entonces
nuevas tecnologias de comunicación entraban a constutituirse en un dispositivo estructurante
de la redefinición y remodelación del Estado: a hacer fuerte a un Estado al que refuerzan en
sus...