Tradicio N Transmisio N Y Cultura

1.Tradición, transmisión y cultura
“CONOCER UNA CULTURA (A UN SUJETO) PARTE DEL ACTO DE RECONOCERSE MUTUAMENTE
CONOCERSE ES RECONOCERSE. ES, EN PRIMER LUGAR, RECONOCER Y ACEPTAR LA MUTUA
OTREDAD. ES, EN SEGUNDO LUGAR, RESPETAR AL OTRO SUJETO COMO OTRO –
IMPENETRABLE, INTANGIBLE EN UN SER INMANENTE Y VIVENCIAL. ES, FINALMENTE SABER
OTORGAR Y RECIBIR EL DON MUTUO DE LA PROPIA PRESENCIA…
RECONOCERSEES UN ACTO MUTUO”
EDUARDO PRIETO Y SIERRA

INDICIO# 1
Miércoles, 14 de agosto de 2013
Substancias para saborear más :
Conferencia:
"La velocidad de la memoria"
Dr. Pablo Fernández Christlieb
Universidad Nacional Autónoma de México
Moderadora:
Mtra. Angélica Bautista
Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa / UNAM
Marzo 15, 2012
Sala Cuicacalli
Coloquio: "Memoria y Sociedad.
Procesos dememoria colectiva,
historia e identidades sociales"
Universidad Autónoma Metropolitana .
Unidad Iztapalapa Publicado el 10/11/2012

http://www.youtube.com/watch?v=N0hs-W1BIoI&feature=share&list=PLiEC4j-CH2xXctRX4OXrC3nHSQKOulyb

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PARA UNA APLICACIÓN
DE LA MEDIOLOGÍA
“La  inmortalidad de la que habla Goethe no tiene, por supuesto, nada que ver con
la fe religiosa en la inmortalidad delalma. Se trata de otra inmortalidad distinta,
completamente terrenal, de la de quienes permanecerán tras su muerte en la
memoria de la posteridad. Cualquiera puede alcanzar una inmortalidad mayor o
menor, más corta o más larga, y desde muy joven le da vueltas al asunto en sus
pensamientos. Claro que ante la inmortalidad no hay igualdad entre las personas.
Tenemos que diferenciar la denominadapequeña inmortalidad, el recuerdo del
hombre en la mente de quienes lo conocieron, de la gran inmortalidad, que
significa el recuerdo del hombre en la mente de aquellos a quienes no conoció
personalmente...”

Milan Kundera
La Inmortalidad

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A MODO DE INTRODUCCIÓN O PRIMER PASO
El concepto de que los pueblos (indígenas o grupos poblacionales negros, entre otros) que no tienen
memoriaestán condenados a repetir su historia ya es hoy un lugar común, pero con tanta reiteración
ha llegado a vaciarse de sentido. Y es aquí donde se nos presenta el problema: Memoria-OlvidoTransmisión. Partiendo de la postura de varios autores de que la transmisión tiene una legalidad
independiente de la memoria; se puede ver desde varias perspectivas qué papel juega cada una de
ellas en la dinámica delo colectivo.
Cada sujeto porta en su memoria, como un bagaje valioso, un saber sobre sus antepasados y su
presente. Es  “la  novela  familiar”  que reconocemos en las manifestaciones en la subjetividad de
acontecimientos cuyo despliegue tiene su centro en la escena pública-política de la sociedad de
nuestro tiempo. Estos hechos inciden profundamente en la vida anímica de los sujetos y de lacomunidad, y nos obligan a entenderlos más allá de las explicaciones racionales –que no pueden dar
cuenta de la dimensión de lo psíquico en la que se articulan las historias individuales con la historia
colectiva-.
Si tomamos nuestro pasado, nos encontramos con secuelas que se manifiestan, por ejemplo, en que
las palabras: cultura, comunicación, transmisión se han convertido, en significantes quebuscan
significación en la verdad. Producto de la no visibilización de este conocimiento, estas palabras se
inscriben en el imaginario colectivo como aquello que no existe o que no tiene un espacio para su
difusión y que necesita de un marco político para que tenga un espacio en su representación y
relación con la sociedad y con ellos mismos.
No cabe duda, en este contexto, de que el olvido esobligado por su falta de difusión. La memoria
posibilitará el hacer justicia, que se imponga una política comunicativa que le haga frente a esta
invisibilidad de sus prácticas culturales y sus saberes, sus conocimientos tradicionales, reconstruir una
tradición que dejó huellas que afectan tanto a lo individual como al tejido social; la comunicación y la
memoria, permitirán elaborar lo que plantea Regis...