Tradición oral

PAMELA FIGUEROA PIZARRO

TRADICIÓN ORAL

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Desde las edades más tempranas de la humanidad, la palabra  transmitida a través de la oralidad ha sido considerada como  un factor principal en la continuidad de la tradición y no sólo  en  su  carácter  funcional  sino  además  revestida  de  cierto  poder y otorgada como un don. 

                           La palabra es irreversible, esa es su fatalidad. Lo que ya se ha  dicho no puede recogerse, salvo para aumentarlo: corregir, en  este caso, quiere decir, cosa  rara, añadir. Cuando hablo, no  puedo nunca pasar la goma,  borrar, anular ; lo más que puedo hacer es decir ‘anulo, borro,  rectifico’, o sea , hablar más.     Roland Barthes, El susurro de la lengua.                                                

  Connatural  al ser  humano,  la  transmisión  oral  se  caracteriza  por  su  inmediatez  temporo‐espacial y su fugacidad. El código  que  establece  la  relación  entre  emisor  y  receptor  está  dado  por  el  despliegue  de  habilidades  tales  como    la  de  escuchar,  generando  una  interacción  inmediata  a  medida  que  se  va  enunciando  la  o  transmisión  de  conocimientos  información  realizada mediante  una  serie  de  requerimientos  sonoros  y  audibles  que  se  expresan  principalmente    de  manera  hablada.      Así,  los  elementos  deícticos,  los  recursos  no  verbales  y  los  elementos  paraverbales    son  muy  importantes  para  este  tipo  de  código,  en  función  que  el  contexto así lo exige. 1    El  heterogéneo  material  que  ofrece  como  forma  de  expresión  la Tradición  Oral,  implica    mecanismos  y  comportamientos  de transformaciones diversas y específicas,  tales  como  los  mitos,  las  leyendas,  los  cuentos,  los  acertijos,  los  trabalenguas,  las  adivinanzas,  proverbios,  anécdotas,  rezos,  las  formas  de  construir  y  adornar  las  viviendas, los remedios naturales, caseros y  tradicionales, las comidas, las creencias, las supersticiones,  las  danzas,  las  fiestas  y  sus  trajes  tradicionales,  las  enunciaciones  realizadas  en  rituales  mágicos  o  de  curación,  el  uso  de  hierbas,  la  historia  familiar,  los  refranes  populares,  los  juegos  infantiles, las canciones de ronda, de bodas,  de  trabajo,  los  chistes,  los  rumores,  las  leyendas urbanas, etc., y que involucran la  transmisión  de  aquello  que se  considera  valioso  de  las  generaciones  precedentes  y  que se lega a las siguientes.          
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Para profundizar en el tema véase: Ignacio Bosque, Lengua Castellana y Literatura II. Akal. Madrid, 1999.

                                                                                             

Quienquiera se haya dedicado a estudiar los usos, costumbres, ritos, supersticiones,baladas, proverbios, etc. de antaño habrá llegado a dos conclusiones: la primera, cuánto de lo que es raro e interesante de ellos se ha perdido completamente; la segunda, cuánto puede aún ser rescatado mediante un esfuerzo oportuno. William J. Thoms, 1846.

  Erick A. Havelock al estudiar las formas de  transmisión  y  retención  de  las  oralidades  en  la  antigüedad,  señala  que  ʺlas sociedades  orales  asignaban  comúnmente  la  responsabilidad  del  habla  conservada  a  una  asociación  entre  poesía,  música  y  danzaʺ, 2   asunto  que  resulta  lógico  cuando  se entiende que de esta forma se echa mano  a recursos tales como las capacidades para  generar  estímulos  a  través  de  secuencias  métricas,  la  rima  y  las  repeticiones  asociadas  a  otras  formas  de expresión  como  la  música.  Desde  esta  perspectiva  y  siguiendo  a  Bialogorski  y  Fischman, 3   la  tradición oral se enmarca en un ámbito con  ciertas  prácticas  de  uso  especifico,  normadas  por  la  comunidad  y  que  adquieren  significación  en  función  de  la  “marca  estética”  y  la  “puesta  en  exhibición”  de  determinados  fenómenos  culturales que reúnen ciertas características ...